tag:blogger.com,1999:blog-2913756092320758212024-03-14T18:57:05.386+01:00AteneaApuntes para Historia de la Filosofíaconchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.comBlogger69125tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-36157587053515439432014-05-30T00:44:00.000+02:002014-05-30T00:47:00.715+02:00Esquemas<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lo que hay que saber para el comentario de texto de <a href="https://drive.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQc1J5U3Q2clBnZWs/edit?usp=sharing" target="_blank">Platón</a>, <a href="https://drive.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQVDI1SXJSWE1PZVE/edit?usp=sharing" target="_blank">Tomás</a>,<a href="https://drive.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQa2FEN0ctYVFIaWM/edit?usp=sharing" target="_blank"> Descartes</a>, <a href="https://drive.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQWWVscXVvdUVvbTQ/edit?usp=sharing" target="_blank">Locke</a>, <a href="https://drive.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQVE5kaWl5Q0RVX28/edit?usp=sharing" target="_blank">Marx</a> y<a href="https://drive.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQazlPbG5FejA0alk/edit?usp=sharing" target="_blank"> Marx2</a>,</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Además un comentario resuelto de <a href="https://drive.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQRURTbFdzX1Z0Tjg/edit?usp=sharing" target="_blank">Hannah Arendt</a>.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh91Yn34mnhNWZooCmg8wlICBsj8xs6jx408xzmAilgYsBUe16BP29KQxHdrn0KS9iOGTQk8NfCISzxUFqG1eFB9LoemigdvkffUAtWM3yRAGGre-oj9gNQ6-zT0XxCgCV4trnoHw22Hg/s1600/docente_principio_y_final_de_curso5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh91Yn34mnhNWZooCmg8wlICBsj8xs6jx408xzmAilgYsBUe16BP29KQxHdrn0KS9iOGTQk8NfCISzxUFqG1eFB9LoemigdvkffUAtWM3yRAGGre-oj9gNQ6-zT0XxCgCV4trnoHw22Hg/s1600/docente_principio_y_final_de_curso5.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-83984498711224777552014-05-21T10:15:00.000+02:002014-05-21T10:26:11.907+02:00Contexto y repercusiones.<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Os dejo el <a href="https://docs.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQbzVtS3UtRUNwRVk/edit" target="_blank">link</a> a los contenidos prometidos para que no os ocurra ésto.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaHDXsNnoj4wK96mPUbYKnPUEVq3fbnTntWnp9gq2FZYDGiUHWXKDprOTkoKZKMdsODr-tjDGjvsBAGm7sMVzC6AqigdDJ9gfqYsyoCC3ANk4FRGkjM_PV_PsTjjWGIrTdJvxWb7bFLA/s1600/selectivo22.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaHDXsNnoj4wK96mPUbYKnPUEVq3fbnTntWnp9gq2FZYDGiUHWXKDprOTkoKZKMdsODr-tjDGjvsBAGm7sMVzC6AqigdDJ9gfqYsyoCC3ANk4FRGkjM_PV_PsTjjWGIrTdJvxWb7bFLA/s1600/selectivo22.jpg" height="151" width="400" /></a></div>
<br />
<br />conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-67107009456335110482014-05-08T10:03:00.002+02:002014-05-08T10:03:57.645+02:00Der morgige Tag ist mein (El mañana me pertenece)<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hay una película, Cabaret de Bob Fosse,<span style="background-color: white; color: #252525; line-height: 22.399999618530273px;"> basada en la novela de Christopher Isherwood </span><i style="background-color: white; color: #252525; line-height: 22.399999618530273px;">Adiós a Berlín</i><span style="background-color: white; color: #252525; line-height: 22.399999618530273px;"> (</span><i style="background-color: white; color: #252525; line-height: 22.399999618530273px;">Goodbye to Berlin</i><span style="background-color: white; color: #252525; line-height: 22.399999618530273px;">, 1939), que relata de manera extraordinaria, con naturalidad, la época que se corresponde con la ascensión del </span></span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Nacionalsocialista_Obrero_Alem%C3%A1n" style="background-color: white; background-image: none; color: #0b0080; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 22.399999618530273px; text-decoration: none;" title="Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán">NSDAP</a><span style="background-color: white; color: #252525; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 22.399999618530273px;"> al gobierno alemán.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="color: #252525; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white;"><span style="line-height: 22.399999618530273px;">Os dejo una de las escenas en la que se aprecia lo que comentábamos en clase. El ciudadano se transforma en masa. Sin alharacas, sutilmente.</span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="color: #252525; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white;"><span style="line-height: 22.399999618530273px;">Es una película, que no ha perdido un ápice de su frescura a pesar de ser del año 1972. Os recomiendo que la veáis. Os va a gustar. </span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/KKr8FqJUlrg?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Además os dejo también el enlace a los <a href="https://docs.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQLVJvc1dXRXo5YVU/edit" target="_blank">apuntes</a> de Hannah. Nos vale perfectamente el libro de texto pero en éstos he añadido notas para que comprendáis un poco mejor lo que significa la visión del Totalitarismo de Arendt. </span>conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-68934476786851925532014-04-26T15:04:00.000+02:002014-04-26T15:04:58.222+02:00Pensar apasionadamente<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Algo más en lo que pensar.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/p9dmyXdnyhk?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La banalidad del mal.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/Y5HdP52z5xE?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-35685296888344286642014-04-26T14:37:00.001+02:002014-04-26T14:37:11.211+02:00Hannah Arendt. Un buen comienzo para introducirnos en su pensamiento.<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lo bueno de los autores que vemos de siglo XX es que no tenemos sólo que imaginarlos e interpretarlos a través de sus obras sino que además podemos verlos gracias al cine y los reportajes que han dejado grabados.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para empezar, os dejo un video que os introducirá en la figura de esta interesantísima mujer. Por otro lado, como veis, la mujer aparece con fuerza en el panorama del pensamiento que hasta entonces le había sido vedado.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/4kF7IFnFOzY?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-75723918047514469802014-04-02T13:10:00.002+02:002014-04-02T13:11:15.479+02:00Complemento a los apuntes de Marx<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Alienación e ideología.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: Al-Andalus; font-size: 18pt;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioAnqb4jNb5Ffzv2npwJWy1abtvhsafvDP3CoNI2ibRdlVj5a96ckmB8T-7bQNos_zimNIj2OBMnWsYLeUYXwfOKyKsf3kAxqDDdKQ4e_MUMYYVsG_ZmH1m4wEqYrxZm2ZR0MsYd6n6g/s1600/1220212400355_f.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioAnqb4jNb5Ffzv2npwJWy1abtvhsafvDP3CoNI2ibRdlVj5a96ckmB8T-7bQNos_zimNIj2OBMnWsYLeUYXwfOKyKsf3kAxqDDdKQ4e_MUMYYVsG_ZmH1m4wEqYrxZm2ZR0MsYd6n6g/s1600/1220212400355_f.jpg" height="308" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span class="t4text"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 18pt;">Alienación
e ideología.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="t6text"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">Feuerbach</span></b></span><span class="p5text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"> plantea el problema
de la alineación en su obra "La esencia del cristianismo", en el
contexto de la explicación del origen y naturaleza de la religión. El ser
humano no es el producto de los dioses, sino más bien lo contrario, los dioses
son el producto de los seres humanos: la religión es una invención de los seres
humanos, el resultado de aplicar atributos trascendentes al mundo conocido, al
mundo material y sensible, la duplicación trascendentente de este mundo terrenal.
Una vez creado ese mundo trascendente de la religión, se produce una extraña
inversión, por la que se intercambian los papeles del creador y de la criatura,
que da lugar a la alienación religiosa. </span></span><br />
<a name='more'></a><span class="p5text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">En el caso del cristianismo, pues,
resulta que no es Dios quien crea al ser humano, sino el ser humano quien crea
a Dios. Ahora bien, una vez creado Dios, los seres humanos no lo ven como su
propia imagen, sino que lo conciben como algo superior, hasta el punto de
invertir completamente la relación de semejanza, creyéndose ellos imagen de
Dios, y terminando por someterse a él. Pues bien, es en ese sometimiento en
donde se consuma la alienación, la enajenación del ser humano, en la medida en
que supone la pérdida de sí mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor
de la de un ser ajeno. De este modo el ser humano se convierte en algo extraño
para sí mismo, en un ser alienado. El producto de su objetivación se le impone
como la verdadera y única realidad, a la que debe someterse, viéndose obligado
a vivir "para otro".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="t6text"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">La
alienación en Marx</span></b></span><span class="p5text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">.</span></span><span class="t7text"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="t7text"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">Pero esta
noción de alienación, que Feuerbach restringía al ámbito religioso, Marx la
extenderá a todas las esferas de la actividad humana, empezando por la
actividad esencial del ser humano: la producción de bienes para la satisfacción
de sus necesidades. Producir es la actividad esencial de los humanos, lo que
los distingue de otras especies animales. Producir significa transformar <st1:personname productid="la Naturaleza" w:st="on">la Naturaleza</st1:personname>, y al
transformar <st1:personname productid="la Naturaleza" w:st="on">la Naturaleza</st1:personname>
el ser humano expresa su rasgo esencial. No se limita a tomar de <st1:personname productid="la Naturaleza" w:st="on">la Naturaleza</st1:personname>, sino que
deliberadamente busca modificarla. De ahí que el trabajo sea el concepto
fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como actividad productiva
libre, es la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su
verdadera naturaleza. Todo lo producido de esta forma -un vestido, una estatua,
una casa- es la esencia de la vida humana convertida en un objeto físico y, por
tanto externo al productor. En la sociedad industrial, el trabajador no
controla el producto de su trabajo. El producto en el que se objetiva su
trabajo no le pertenece, convirtiéndose así en algo extraño, ajeno al
trabajador: su actividad transformadora no le pertenece, no es considerada como
suya, sino que deviene propiedad de "otro". "El objeto que el
trabajo produce, su producto, se enfrenta a él como un extraño, como un poder
independiente del productor... el trabajador se relaciona con el producto de su
trabajo como con un objeto extraño", dice Marx en los "Manuscritos
económico-filosóficos". Además, en la medida en que el producto se
convierte en una mercancía, el trabajo objetivado en él es tratado también como
mercancía, por lo que el mismo sujeto productor, cuya actividad se halla
objetivada en la cosa, en el objeto producido, se ve sometido a un proceso de
reificación, de cosificación, mediante el que el termina por ser considerado
simplemente como cosa, como mercancía.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="p19standardquotationsparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span class="p19standardquotationsparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">“El
trabajo se convierte en una actividad alienada y alienante, cuando los seres
humanos producen objetos sobre los cuales ya no ejercen ningún control, que no
ponen de manifiesto su humanidad, ya que no resultan de su libre actividad,
sino de una actividad que es "para otro", que ya no les pertenece
porque le pertenece a quien haya pagado su salario, y de la son despojados. De
esta manera es el capitalista el que, con la apropiación del producto, se
apropia de la actividad de los demás, resultando para ellos una actividad
enajenada, alienada. Además, el objeto producido se vuelve contra su creador,
puesto que sirve para enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre el
proletario. De este modo la actividad productiva se convierte en una actividad
realizada bajo "dominación, coerción y el yugo de otro hombre". Los
seres humanos en vez de relacionarse entre sí cooperativamente lo hacen
competitivamente. El amor y la confianza mutua se ven reemplazadas por el
comercio y el intercambio de y como mercancías. Los seres humanos no reconocen
en el otro una naturaleza humana común: ven a los otros como instrumentos para
satisfacer sus intereses egoístas. La humanidad, bajo la explotación del
trabajo asalariado, aparece escindida, separada en dos partes que no reconocen
su común humanidad”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="p19standardquotationsparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 1.0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="p5text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">La explotación del trabajador se produce por partida doble; en
primer lugar, el capitalista lo explota al apropiarse de la materia prima y de
los medios de producción, así como de la plusvalía producida por el trabajador;
pero en segundo lugar, lo explota como mercancía, considerándolo un mero
apéndice de la maquinaria, una pieza más del sistema de producción. En esta
segunda forma de explotación, el trabajador pierde toda autonomía personal y
toda posibilidad de encontrar satisfacción en el trabajo. El capital no sólo se
apropia de la plusvalía sino que se convierte en una fuerza tangible que
exprime la vida misma del trabajador y que mutila sus talentos: el trabajo, su
propia actividad, se convierte en el medio de su esclavitud, de su alienación.</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="p5text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">Pero la alienación no sólo se da en el terreno de la actividad
productiva, del trabajo. Además de la alienación económica, estructural y
radical en la sociedad capitalista, derivan de ella otras formas de alienación,
como la social, (a través de la división de la sociedad en clases), la política
(con la división entre la "sociedad civil" y el "Estado")
de las que, a su vez derivan otras formas de alienación ideológica, (como la
religiosa y la filosófica) que buscan justificar la situación real de miseria
para la mayoría y, al mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando
una falsa conciencia de la misma.</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="p5text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">La última fase de la alienación es, pues, la </span></span><span class="t6text"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">alienación ideológic</span></b></span><span class="p5text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">a. En ésta el
trabajador cree que es legítima la apropiación de la plusvalía por parte del
capitalista. El trabajador cree que, como el capitalista posee legítimamente los
medios de producción (talleres, maquinaria, fábricas...), tiene una pretensión
o un derecho fundado para apropiarse una parte de su trabajo, de una parte de
su actividad, de una parte de su vida. A su vez, se considera legítima la
posesión de los medios de producción porque deriva de una apropiación legítima
de plusvalías en etapas anteriores, construyéndose un círculo vicioso en los
procesos de legitimación de la explotación. La eficacia de la explotación
capitalista descansa sobre la noción de legitimidad: presentarse ante las
conciencias de los explotados como moralmente justificables. </span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="t6text"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">La
ideología</span></b></span><span class="p5text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"> es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los
explotadores. La ideología es una falsa conciencia, una representación
inadecuada de la realidad a fin de que los explotados consideren naturales y
por tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida: “siempre ha
habido ricos”, “es natural que el amo se lleve una parte de la cosecha: es el
dueño de la tierra, al fin y al cabo”, son expresiones que manifiestan la
aceptación de la ideología dominante por parte de los dominados. La ideología
se constituye en la culminación del proceso de alienación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Así pues el concepto de IDEOLOGÍA posee dos significados:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">a) Conjunto de ideas o representaciones humanas, formas de
conciencia de manera neutral. Si un pueblo vive de una determinada manera, sus
ideas, su arte, su religión, su filosofía están fundamentadas en las
condiciones materiales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">b) <st1:personname productid="La Ideolog■a" w:st="on">La
Ideología</st1:personname> como falsa conciencia que no permite a los hombres
comprender las fuerzas que guían su propio pensamiento. La deformación se debe
a las condiciones sociales de existencia.<b> <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Funciones de la ideología</span></b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">a) La principal función es la de
ocultar una situación real de opresión y contribuir a su mantenimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">b) La ideología sirve en interés a
quienes tienen el poder en una determinada sociedad, en el caso del
capitalismo, a los dueños de los medios de producción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">c) Asegura aparentemente la cohesión
entre los hombres, dentro de la estructura real, que no es otra que la
explotación de clases.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">d) Desfigura el pensamiento humano en
beneficio de los intereses creados de la clase dominante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">e) Tranquiliza los sentimientos de
impotencia de la clase dominada con mensajes narcotizantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">f) Garantiza la dominación de una clase
sobre otra, haciendo aceptar a los explotados su situación como algo que viene
de la naturaleza o como algo que viene impuesto desde el cielo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Clases de ideología<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">a). <i>La ideología económica </i>es la
base o raíz de todas las ideologías se basa en todos los presupuestos teóricos
desarrollados por Smith y Ricardo que justifican el funcionamiento del
liberalismo económico, las leyes del mercado, los salarios bajos, la necesidad
del paro etc. como justos y necesarios para el buen funcionamiento de la
sociedad, en esta ideología la consideración del asalariado es la de una pieza
del engranaje del sistema, animal de carga o mera mercancía que tiene un valor
y un uso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">b). <i>La ideología política </i>presentará
al Estado como un ente exterior neutro que regula el buen funcionamiento del
sistema económico y es solidario con los pobres y oprimidos. Pero en realidad,
el Estado es manejado por el capitalista (fuerzas de poder económico de la
sociedad) y lo usa a su antojo y conveniencia. Todos los mecanismos del Estado
estarán al servicio de la clase dominante (los dueños de los medios y modos de
producción), la policía protegerá la propiedad privada de los poderosos, los
jueces impartirán una justicia que favorecerán a los capitalistas y la
administración estará al servicio de quienes proporcione buenos ingresos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">c). <i>La ideología filosófica</i>
sirve para justificar la división de la sociedad en dos clases de trabajos: el
teórico y el manual como irreconciliable. El trabajo intelectual se manifiesta
como algo puro, separado del mundo material. Aparecen individuos dedicados al
trabajo de la pura teoría cuando en realidad se trata de una deformación
ideológica, del mismo modo sucede con la división de la sociedad en clases
sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Wingdings 2"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Wingdings 2"; mso-fareast-font-family: "Wingdings 2";"><span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">d). <i>La ideología religiosa </i>como
reflejo de un mundo invertido no actúa de forma inoperante sino que narcotiza y
seda ante las inquietudes de la clase dominada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="p18standardparagraphheadingheading2021"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 18pt;">El modo de producción<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="p5text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">El conjunto de los elementos relacionados con la producción, así
como los elementos socio-políticos e ideológicos, es decir, el conjunto de los
elementos que forman parte de una sociedad, en un momento determinado de su
desarrollo histórico, constituyen una determinada formación social, una
totalidad social concreta, históricamente determinada.</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="p5text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">A cada formación social le corresponderá un determinado modo de
producir socialmente los bienes necesarios para la existencia, un determinado
modo de producción, es decir, una determinada estructura productiva, compuesta
por el conjunto de los elementos relacionados con la producción material de la
existencia, que constituyen la base sobre la que se asientan, y de la que
derivan, el conjunto de elementos jurídico-políticos e ideológicos, que forman
la superestructura de dicha formación social. El concepto de modo de producción
se refiere, pues, siguiendo a Marta Harnecker, (en "Los conceptos
elementales del materialismo histórico"), "a la totalidad social
global, es decir, tanto a la estructura económica como a los otros niveles de
la totalidad social: jurídico-político e ideológico".</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="p5text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">El modo de producción es el resultado de la síntesis de tres
elementos estructurales: la estructura económica, la superestructura
jurídico-política y la superestructura ideológica. En el modo de producción
podemos distinguir, pues, una estructura con dos elementos constitutivos: las
fuerzas productivas y las relaciones de producción, entre los que se da un
mutuo condicionamiento; y una superestructura en la que se pueden distinguir
dos niveles: la superestructura jurídico-política, constituida por los
instrumentos de control sociales y políticos correspondientes a las relaciones
sociales de producción; y la superestructura ideológica, por la que se
justifica el orden establecido mediante una falsa conciencia que enmascara la
verdadera realidad. Ambas superestructuras están condicionadas por la
estructura económica de la sociedad. </span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="p9text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="p9text20bodystandardparagraph1"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 18pt;">Los modos de producción históricos </span></b></span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="p5text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="p5text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">S</span></span><span class="t7text"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">egún
Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de
producción que, de acuerdo con las tesis del materialismo histórico, son los
auténticos determinantes de la evolución histórica de la humanidad, por lo que
la historia debería ser explicada en función de ellos, y no de acontecimientos
externos, como la sucesión de dinastías o los dramatizados en el culto a los
"héroes". Esa evolución histórica, de la que son protagonistas los
seres humanos en su actividad cotidiana, partiría del comunismo tribal
primitivo y, pasando por el modo de producción antiguo y el feudal, llegaría al
modo de producción capitalista, (en plena expansión en la segunda mitad del
siglo XIX), por lo que respecta a la historia de Occidente; y al modo de
producción asiático, respecto a la historia de Oriente.</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="p10standardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="p13text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p13text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">Clasificación de los
Modos de producción con las correspondientes Relaciones de producción, Formas
de explotación y Formas de apropiación del trabajo ajeno. </span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="p12text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="p12text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 643px;">
<tbody>
<tr>
<td style="border-right: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div align="center" class="p24table20contentsstandardparagraphtable20heading" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p24table20contentsstandardparagraphtable20heading1"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Modo
de producción</span></b></span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-right: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div align="center" class="p24table20contentsstandardparagraphtable20heading" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p24table20contentsstandardparagraphtable20heading1"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Relaciones
de producción</span></b></span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-right: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div align="center" class="p23table20contentsstandardparagraphtable20heading" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .1pt; margin-right: -1.4pt; margin-top: 0cm; text-align: center;">
<span class="p23table20contentsstandardparagraphtable20heading1"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Forma
de explotación</span></b></span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div align="center" class="p24table20contentsstandardparagraphtable20heading" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p24table20contentsstandardparagraphtable20heading1"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Forma
de apropiación del trabajo ajeno</span></b></span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p16standardparagraphheadingheading203" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p16standardparagraphheadingheading2031"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Comunismo
primitivo</span></b></span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p20table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p20table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Comunitarias</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p22table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .1pt; margin-right: -1.4pt; margin-top: 0cm;">
<span class="p22table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">------</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p20table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p20table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">------</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p16standardparagraphheadingheading203" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p16standardparagraphheadingheading2031"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Asiático</span></b></span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p20table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p20table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Funcionarios—
comunidad de aldea </span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p22table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .1pt; margin-right: -1.4pt; margin-top: 0cm;">
<span class="p22table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Esclavitud general</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p20table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p20table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Imposición
de tributos colectivos en especie y trabajo (con coacción extra-económica)</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p16standardparagraphheadingheading203" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p16standardparagraphheadingheading2031"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Antiguo</span></b></span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p20table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p20table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Amo—
esclavo</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p22table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .1pt; margin-right: -1.4pt; margin-top: 0cm;">
<span class="p22table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Esclavitud</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p20table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p20table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Apropiación
privada del trabajador (con coacción extra-económica)</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p16standardparagraphheadingheading203" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p16standardparagraphheadingheading2031"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Feudal</span></b></span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p20table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p20table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Señor—
siervo</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p22table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .1pt; margin-right: -1.4pt; margin-top: 0cm;">
<span class="p22table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Servidumbre
(dependencia personal)</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p20table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p20table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Apropiación
privada del excedente (con coacción extra-económica).</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p16standardparagraphheadingheading203" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p16standardparagraphheadingheading2031"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Capitalista</span></b></span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p20table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p20table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Capitalista—
proletario</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p22table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .1pt; margin-right: -1.4pt; margin-top: 0cm;">
<span class="p22table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Trabajo asalariado
(formalmente libre)</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p20table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p20table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Apropiación
privada de la plusvalía a través del “mercado” (sin coacción extra-económica)</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p16standardparagraphheadingheading203" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p16standardparagraphheadingheading2031"><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Socialista</span></b></span><b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p20table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p20table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Entre
libres asociados</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p22table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: .1pt; margin-right: -1.4pt; margin-top: 0cm;">
<span class="p22table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">------</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p20table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p20table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">------</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div align="center" class="p11standardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span><span style="font-family: Arial; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="p14text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="p14text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span class="p14text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">El modo de producción tribal. La sociedad tribal primitiva era una
sociedad en la que no se daba la propiedad privada de los medios de producción,
sino la propiedad colectiva, por lo que Marx llamará a este modo de producción
"comunismo primitivo": un modo de producción en el que las relaciones
sociales establecidas eran relaciones de colaboración, y los medios de trabajo
y los productos obtenidos pertenecían a la sociedad.</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="p14text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="p4text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p4text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">El modo de producción
asiático (en Oriente). Marx consideró que el modo de producción asiático no
podía ser asimilado ni al antiguo ni al feudal, por lo que lo calificó de
"asiático" u "oriental". Al depender del riego de las
tierras, que exige un control centralizado de los recursos hidráulicos, se
provoca la creación de gobiernos centralizados que se imponen sobre las
dispersas comunidades agrícolas. Por otra parte, la simplicidad de la
organización económica la convierte prácticamente en inmutable, de donde se
explica su persistencia a través de los siglos.</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="p4text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p4text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">El modo de producción
antiguo. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada en un
sistema esclavista de producción. Las relaciones sociales en el régimen
esclavista son, pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el amo,
ejerció dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra - el
esclavo-, y medios de producción), de las que era propietario.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="p4text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="p4text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p4text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">El modo de producción
feudal. La sociedad feudal posee muchas características similares a las de la
sociedad antigua. Las relaciones sociales de producción son también semejantes
a las del modo de producción esclavista. Pero, pese a que el señor feudal posee
la propiedad completa sobre los medios de producción, sólo en parte la posee
sobre el trabajador (siervo), con el que establece una relación de servidumbre
o vasallaje.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="p4text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="p4text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p4text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">El modo de producción
capitalista. Su base es la propiedad privada de los medios de producción,
aunque el trabajador es jurídicamente libre. La fuerza de trabajo es la única
propiedad que posee el trabajador. El trabajo genera una plusvalía que no
revierte sobre el salario del trabajador, sino que es apropiada por el
capitalista, generando capital, por lo que la relación capitalista-proletario
es una relación de explotación.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="p4text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div class="p4text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p4text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">El capitalismo deberá
dejar paso al modo de producción socialista, siguiendo la dialéctica de la
historia, por la que la humanidad recuperará, superándolo, el modo de
producción del comunismo primitivo. El modo de producción socialista se basa en
un régimen de propiedad colectiva, lo que supone la abolición de la propiedad
privada de los medios de producción. En consonancia con ello, las relaciones de
dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperación recíproca.</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="p10standardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="p12text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p12text20bodystandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;">MODOS DE PRODUCCIÓN,
CLASES SOCIALES Y FORMAS DE EXPLOTACIÓN EN ORIENTE Y OCCIDENTE hasta finales
del siglo XIX</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="p12text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 643px;">
<tbody>
<tr>
<td style="border-right: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div align="center" class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En
Occidente</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-right: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div align="center" class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">MODOS
DE PRODUCCIÓN</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-right: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div align="center" class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">CLASES
SOCIALES</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div align="center" class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">FORMAS
DE EXPLOTACIÓN </span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p21table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p21table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Modos
de producción tradicionales</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p15standardparagraphheadingheading203" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p15standardparagraphheadingheading2031"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">m.
de p. antiguo</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p21table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p21table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">amos/esclavos</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p21table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p21table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">esclavitud
</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p21table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p15standardparagraphheadingheading203" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p15standardparagraphheadingheading2031"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">m.
de p. feudal</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p21table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p21table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">señores/siervos</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p21table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p21table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">servidumbre</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p21table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p21table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Modos
de producción modernos</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p15standardparagraphheadingheading203" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p15standardparagraphheadingheading2031"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">m.
de p. capitalista</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p21table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p21table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">burgueses/proletarios</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p21table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p21table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">trabajo
asalariado</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div align="center" class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En
ORIENTE </span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div align="center" class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">MODOS
DE PRODUCCIÓN</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div align="center" class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">CLASES
SOCIALES</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div align="center" class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: center;">
<span class="p25table20contentsstandardparagraphtable20heading1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">FORMAS
DE EXPLOTACIÓN </span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p21table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p21table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Modos
de producción tradicionales</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p15standardparagraphheadingheading203" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p15standardparagraphheadingheading2031"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">m.
de p. asiático</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid gray 1.0pt; border-left: solid gray 1.0pt; border-right: none; border-top: none; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p21table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p21table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">funcionarios
estatales/comunidad de aldea</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-top: none; border: solid gray 1.0pt; padding: 1.4pt 1.4pt 1.4pt 1.4pt;"><div class="p21table20contentsstandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span class="p21table20contentsstandardparagraph1"><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">esclavitud
general</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="p4text20bodystandardparagraph" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14pt;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Conflicto y cambio<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Según Marx a cada
sistema de fuerzas productivas le corresponde un determinado conjunto de
relaciones de producción. Cuando las fuerzas productivas evolucionan, como
éstas son las que producen unas determinadas relaciones de producción, estas
relaciones deberían también evolucionar. Sin embargo, lo usual es que las
personas beneficiadas por la antigua relación de producción intenten mantener
su estado de privilegio. Esto produce un choque dialéctico, una contradicción
que aboca a la sociedad a un conflicto que sólo se supera por un proceso
revolucionario. Tal revolución social debe generar un cambio e instaurar una
nueva época social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Lucha de clases<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">El modo mediante el que se resuelve la
contradicción expuesta es la <b>lucha de clases</b>. Para Marx, la lucha de
clases es el motor de la historia, y todas las luchas que han existido a lo
largo de la historia pueden entenderse como lucha de clases.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Cuando se habla de lucha de clases ha
de entenderse algo más que un simple enfrentamiento entre explotados y
explotadores. Cuando los obreros tomas conciencia de clase obrera, se emprende
una lucha no contra los patronos aislados sino contra la clase dominante y el
gobierno que los apoya.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La lucha de clases debe darse a tres
niveles:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l0 level2 lfo1; tab-stops: list 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";">o<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Lucha económica, lucha por poseer los
medios de producción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l0 level2 lfo1; tab-stops: list 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";">o<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Lucha política, lucha por poseer el
poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; mso-list: l0 level2 lfo1; tab-stops: list 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Courier New"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";">o<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Lucha ideológica, lucha por implantar
nuevas ideas que representen los intereses de la nueva sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Arial; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La lucha de clases, que suele acabar
con la victoria de la clase ascendente, instaura un nuevo régimen
económico-social, viéndose obligada a cambiar la superestructura, y presentando
sus intereses como los intereses de la sociedad en su conjunto. Este proceso se
ha repetido a lo largo de la historia y tendrá su fin con la llegada del
comunismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-58835023864831945912014-04-01T19:27:00.003+02:002014-04-01T19:29:53.854+02:00Un texto poco conocido: ELOGIO DEL CRIMEN, por Karl Marx.<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO9ZM3oxTB9UtNllyhK-ed0XoVRK5rpu18V1KdvNaqR_QGQ8uQHeOTiHZKKrTSbc1Cs7NjUhKACU2D692Qt0rStV1Z6R-8Rj4bRYmJKriArny5EXpe_HMeTt_exmw0YHjXDpzCee8yZA/s1600/marx2+rojo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjO9ZM3oxTB9UtNllyhK-ed0XoVRK5rpu18V1KdvNaqR_QGQ8uQHeOTiHZKKrTSbc1Cs7NjUhKACU2D692Qt0rStV1Z6R-8Rj4bRYmJKriArny5EXpe_HMeTt_exmw0YHjXDpzCee8yZA/s1600/marx2+rojo.jpg" height="400" width="336" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Este texto escrito entre 1860 y 1862 se editó postumamente,
a modo de apéndice en <i>Teorías de las</i> <i>plusvalías,</i> bajo
el título “Concepción apologética de la productividad de todas las profesiones”</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El filósofo produce ideas, el poeta poemas, el cura
sermones, el profesor compendios, etc. El delincuente produce delitos.
Fijémonos un poco más de cerca en la conexión que existe entre esta última rama
de producción y el conjunto de la sociedad y ello nos ayudará a sobreponemos a
muchos prejuicios. El delincuente no produce solamente delitos: produce,
además, el derecho penal y, con ello, al mismo tiempo, al profesor encargado de
sustentar cursos sobre esta materia y, además, el inevitable compendio en que
este mismo profesor lanza al mercado sus lecciones como una “mercancía”.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Lo
cual contribuye a incrementar la riqueza nacional, aparte de la fruición
privada que, según nos hace ver, un testigo competente, el señor profesor
Roscher, el manuscrito del compendio produce a su propio autor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El delincuente produce, asimismo, toda la policía y la
administración de justicia penal: esbirros, jueces, verdugos, jurados, etc., y,
a su vez, todas estas diferentes ramas de industria que representan otras
tantas categorías de la división social del trabajo; desarrollan diferentes
capacidades del espíritu humano, crean nuevas necesidades y nuevos modos de
satisfacerlas. Solamente la tortura ha dado pie a los más ingeniosos inventos
mecánicos y ocupa, en la producción de sus instrumentos, a gran número de
honrados artesanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El delincuente produce una impresión, unas veces moral,
otras veces trágica, según los casos, prestando con ello un “servicio” al
movimiento de los sentimientos morales y estéticos del público. No sólo produce
manuales de derecho penal, códigos penales y, por tanto, legisladores que se
ocupan de los delitos y las penas; produce también arte, literatura, novelas e
incluso tragedias, como lo demuestran, no sólo <i>La culpa de Müllner</i> o
<i>Los bandidos de Schiller</i>, sino incluso el Edipo [de Sófocles] y el <i>Ricardo
III</i> [de Shakespeare]. El delincuente rompe la monotonía y el aplomo
cotidiano de la vida burguesa. La preserva así del estancamiento y, provoca esa
tensión y ese desasosiego sin los que hasta el acicate de la competencia se
embotaría. Impulsa con ello las fuerzas productivas. El crimen descarga al
mercado de trabajo de una parte de la superpoblación sobrante, reduciendo así
la competencia entre los trabajadores y poniendo coto hasta cierto punto a la
baja del salario, y, al mismo tiempo, la lucha contra la delincuencia absorbe a
otra parte de la misma población. Por todas estas razones, el delincuente actúa
como una de esas “compensaciones” naturales que contribuyen a restablecer el
equilibrio adecuado y abren toda una perspectiva de ramas “útiles” de trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Podríamos poner de relieve hasta en sus últimos detalles el
modo como el delincuente influye en el desarrollo de la productividad. Los
cerrajeros jamás habrían podido alcanzar su actual perfección, si no hubiese
ladrones. Y la fabricación de billetes de banco no habría llegado nunca a su
actual refina-miento a no ser por los falsificadores de moneda. El microscopio
no habría encontrado acceso a los negocios comerciales corrientes (véase
Babbage) si no le hubiera abierto el camino el fraude comercial. Y la química
práctica, debiera estarle tan agradecida a las adulteraciones de mercancías y
al intento de descubrirlas como al honrado celo por aumentar la productividad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El delito, con los nuevos recursos que cada día se descubren
para atentar contra la propiedad, obliga a descubrir a cada paso nuevos medios
de defensa y se revela, así, tan productivo como las huelgas, en lo tocante a
la invención de máquinas. Y, abandonando ahora al campo del delito privado,
¿acaso, sin los delitos nacionales, habría llegado a crearse nunca el mercado
mundial? Más aún, ¿existirían siquiera naciones? ¿Y no es el árbol del pecado,
al mismo tiempo y desde Adán, el árbol del conocimiento? Ya Mandeville, en su
“Fable of the Bees” (1705) había demostrado la productividad de todos los
posibles oficios, etc., poniendo de manifiesto en general la tendencia de toda
esta argumentación:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Lo que en este mundo llamamos el mal, tanto el moral como
el natural, es el gran principio que nos convierte en criaturas sociales, la
base firme, la vida y el puntal de todas las industrias y ocupaciones, sin
excepción; aquí reside el verdadero origen de todas las artes y ciencias y, a
partir del momento en que el mal cesara, la sociedad decaería necesariamente,
si es que no perece completamente.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Lo que en este mundo llamamos el mal, tanto el moral como
el natural, es el gran principio que nos convierte en criaturas sociales, la
base firme, la vida y el puntal de todas las industrias y ocupaciones, sin
excepción; aquí reside el verdadero origen de todas las artes y ciencias y, a
partir del momento en que el mal cesara, la sociedad decaería necesariamente,
si es que no perece completamente.”<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Lo que ocurre es que Mandeville era, naturalmente,
mucho más, infinitamente más audaz y más honrado que los apologistas filisteos
de la sociedad burguesa.</span></span>conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-56180680585398130092014-04-01T18:53:00.001+02:002014-04-01T18:53:42.639+02:00Carta de amor de Karl Marx<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los filósofos tienen una vida aparte de la que os amarga la vida en este curso. Como muestra una carta de Karl Marx.</span><span style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em;"> a Jenny von Westphalen.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEJwFzqJAE6-KFx-8MnBsovabI_AeNCon9U3fIbWKcun6jOsaA78ngD8EraTZbb0rhcgjJ-SY6biZCWojirVK9D1GSCzmLnjRRz2T2b06-0Q-MwfSgG-5wPkckF4I7KwLPvnMhVAZJRA/s1600/marxamor-250x343.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEJwFzqJAE6-KFx-8MnBsovabI_AeNCon9U3fIbWKcun6jOsaA78ngD8EraTZbb0rhcgjJ-SY6biZCWojirVK9D1GSCzmLnjRRz2T2b06-0Q-MwfSgG-5wPkckF4I7KwLPvnMhVAZJRA/s1600/marxamor-250x343.jpg" height="640" width="465" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em;"><br /></span>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px; margin-top: 1em;">
21 de junio de 1856</div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px; margin-top: 1em;">
Querida mía:</div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px; margin-top: 1em;">
…”De nuevo te escribo porque me encuentro solo y porque me apena siempre tener que charlar contigo sin que lo sepas ni me oigas, ni puedas contestarme. Por más malo que sea tu retrato, me sirve perfectamente, y, ahora, comprendo por qué perfectamente, y por qué hasta las “lóbregas madonnas”, las más imperfectas imágenes de la Madre de Dios, podían encontrar celosos y hasta más numerosos admiradores que las imágenes buenas. En todo caso, ninguna de esas oscuras imágenes de madonna ha sido tan besada, ninguna ha sido mirada con tanta veneración y enternecimiento, ni adorada tanto como esta foto tuya, que si bien no es lóbrega, sí es sombría, y en modo alguno representa tu hermoso, encantador y “dulce” rostro que parece haber sido creado para los besos. Yo perfecciono lo que estamparon mal los rayos del sol y llego a la conclusión de que mi vista, por muy descuidada que esté por la luz del quinqué y el humo del tabaco, es capaz de representar imágenes no sólo en sueños, sino también en la realidad.</div>
<a name='more'></a><br />
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px; margin-top: 1em;">
Te veo, siento, toda delante de mí, como de carne y hueso… el falso y vacío mundo se forma una idea superficial y equivocada de las personas. ¿Quién entre mis numerosos calumniadores y maldicientes enemigos me ha reprochado alguna vez valer para el papel de primer galán en cualquier teatro de segunda categoría? Pero es que soy así. Si esos canallas tuvieron siquiera una gota de sentido del humor, habrían garrapateado en el anverso “relaciones de producción y cambio” y en el reverso me habrían dibujado postrado a tus pies, “mire este dibujo y el otro”, rezaría la inscripción. Pero los canallas son tontos y seguirán siendo necios in secula seculorum.*</div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px; margin-top: 1em;">
La separación temporal es útil ya que la comunicación constante origina la apariencia de monotonía que lima la diferencia entre las cosas. Hasta las torres de cerca no parecen tan altas, mientras que las minucias de la vida diaria, al tropezar con ellas, crecen desmesuradamente. Lo mismo sucede con las pasiones: los hábitos consuetudinarios que, como resultado de la proximidad se apoderan del hombre por entero y toman forma de pasión, dejan de existir tan pronto desaparece del campo visual su objeto directo. Las pasiones profundas, que como resultado de la cercanía de su objetivo se convierten en hábitos consuetudinarios, crecen y recuperan su vigor bajo el mágico influjo de la ausencia.</div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px; margin-top: 1em;">
Así es mi amor. Al punto que nos separa el espacio, me convenzo de que el tiempo le sirve a mi amor tan solo para lo que el sol y la lluvia le sirven a la planta: para que crezca. Mi amor por ti, cuando te encuentras lejos de mí, se presenta tal y como es en realidad: como un gigante; en él se concentra toda mi energía espiritual y todo el vigor de mis sentimientos.</div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px; margin-top: 1em;">
Adiós, querida mía, te mando a ti y a nuestras hijas miles y miles de besos.</div>
<div style="background-color: white; color: #444444; font-family: Arial, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 20px; margin-top: 1em;">
.-Tu Carlos.</div>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-66983649149100877472014-03-31T19:29:00.001+02:002014-03-31T19:31:23.727+02:00Algunas pistas para relacionar a Marx con otras posturas filosóficas.<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTY1ZjryFNeWHZ75saooANtDAAmQ78MugDuz8qQ91V6xVsVHLk4l3yvgCMJ_ort3I-VHBLF39_vnMK5eLNvEtnXPc9y4BQAkUMecLfXdLHFZ3Xpvoj-2Cpru-wQaDg9wElfVduvx5Y5A/s1600/liberalismo_pol__tico_y_econ__mico.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTY1ZjryFNeWHZ75saooANtDAAmQ78MugDuz8qQ91V6xVsVHLk4l3yvgCMJ_ort3I-VHBLF39_vnMK5eLNvEtnXPc9y4BQAkUMecLfXdLHFZ3Xpvoj-2Cpru-wQaDg9wElfVduvx5Y5A/s1600/liberalismo_pol__tico_y_econ__mico.jpg" height="231" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Platón:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aunque son evidentes las diferencias en el plano metafísico
(Platón es idealista y Marx materialista) en ambos es común el intento de
llevar a la práctica las ideas políticas. Platón realizó tres viajes a Siracusa
para intentar aplicar, con ayuda de su amigo Dión, las ideas expuestas en la
República. Marx fundó la Primera Internacional, más conocida como</span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Asociación
Internacional de Trabajadores</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> (1864), para hacer posible la superación
de la sociedad capitalista. A ambos es común la idea de que los filósofos no
están sólo para interpretar el mundo sino también para transformarlo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El <b>comunismo</b> de la clase gobernante en la
República de Platón se extiende a toda la sociedad en Marx. Para Marx los
hombres son por naturaleza iguales y la propiedad privada no es un derecho sino
un hecho casual que habrá de corregirse en una sociedad perfecta. Para Platón
suprimir la propiedad privada en la clase gobernante permite que estos se
ocupen de lo público y no de lo privado.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una lectura algo libre del <b>mito de la caverna de
Platón</b> podría servir para relacionar las sombras del fondo de la
caverna y el concepto de <b>ideología</b> en Marx. Son ilusiones
utilizadas para mantener inmovilizada a la mayoría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Según <b>Karl R. Popper</b> las utopías de Marx y
Platón son ejemplos de <b>sociedades cerradas</b>, dictatoriales, donde el
individuo está subordinado al todo y cualquier tipo de cambio es imposible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Aristóteles:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Al contrario que el ideal aristotélico de felicidad,
centrado en la </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">contemplación</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">, Marx afirma en la tesis 11 sobre
Feuerbach que los filósofos no han hecho sino interpretar el mundo de diversas
maneras; pero de lo que se trata es de transformarlo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b> Kant:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La filosofía de la historia en Kant y Hegel se caracteriza
por la <b>astucia de la razón</b>. Por ejemplo, en Kant, es necesaria la
guerra para encontrar el camino de la paz, o es necesaria la insociable
sociabilidad para que sea posible el progreso. Del mismo modo, en Marx es
necesaria la explotación capitalista, el exterminio de pueblos y culturas
enteras como ocurrió en la India, para que pueda surgir en el futuro el
comunismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una de las formulaciones del <b>imperativo categórico</b> en
Kant habla de tratar siempre a la humanidad como un fin y no como un medio.
Para <b>Marx</b> el gran defecto social y moral de las sociedades de
explotación es que no tratan a las personas como fines sino como medios, en
ellas el trabajador es un mero instrumento para producir cosas, y no
propiamente una persona. El trabajador se convierte en mercancía que se vende
al mejor postor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Hegel:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Según Hegel el <b>Espíritu </b>es el responsable
del desarrollo de la historia. En cada época,<b>la política, la moral,</b> la
moda en el vestir, los estilos pictóricos reflejan el <b>nivel de
autoconciencia </b>alcanzado por los seres humanos gracias al Espíritu.
Pero, tras servir al Espíritu, la cultura de una época queda anticuada y surge
otra nueva cultura capaz de aumentar el nivel de autoconciencia del Espíritu.
Del mismo modo, Marx afirma que las relaciones de producción y la
superestructura, generadas por las fuerzas productivas, se transforman por el
avance de las estas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Según <b>Hegel</b>, las relaciones jurídicas (el <b>Derecho</b>)
y las formas del Estado depende de la evolución general del Espíritu: son
etapas dentro del desenvolvimiento del <b>Espíritu</b>objetivo. Sin embargo,
para <b>Marx</b>, la evolución del <b>Derecho</b> y el Estado
depende de las <b>condiciones materiales de vida</b> a las que Hegel
llamó “sociedad civil” y cuya esencia (anatomía) hay que buscarla en la<b> Economía
Política</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La<b> dialéctica</b>, en el pensamiento de Hegel, es el
modo en que el Infinito se desenvuelve en la Historia. La dialéctica es un
proceso en tres momentos de los cuales los dos primeros son contrarios (<b>tesis
y antítesis</b>) y el tercero es una reconciliación armoniosa de ambos (<b>síntesis</b>).
El antecedente más claro de esta concepción dialéctica de la realidad es <b>Heráclito</b>.
Marx afirmará también que la realidad procede dialécticamente pero el sujeto de
la dialéctica no es el Espíritu sino la humanidad. <b>Marx</b>toma el
concepto de dialéctica de Hegel pero elimina toda la interpretación religiosa o
teológica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La <b>alienación</b> en Hegel corresponde al <b>segundo
momento de la dialéctica</b>. Es el procedimiento por el cual la Idea (tesis)
se hace otra cosa radicalmente de sí misma, Naturaleza (<b>antítesis</b>). La
razón por la que la Idea se aliena en que sólo de ese modo puede llegar al
autoconocimiento. Marx retomará el término alienación liberándolo de
connotaciones teológicas: el sujeto de la alienación será la clase oprimida que
ha perdido su ser en el modo de producción capitalista. Puede decirse que la
alienación tiene un sentido positivo para Hegel y peyorativo para Marx. En
Marx la alienación se refiere a la <b>explotación del hombre por el hombre</b>,
se refiere al momento en que la clase oprimida trabaja para producir mercancías
que no le pertenecen a ella sino a la clase dominante. La causa de la
alienación en Marx es el d<b>erecho de propiedad </b>de la clase dominante
sobre los medios de producción y la fuerza de trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En Hegel la etapa del <b>Espíritu subjetivo </b>contiene
el proceso por el que se alcanza la autoconciencia individual, la realización
de la libertad individual. El hombre alcanza la autoconciencia, la libertad,
cuando se impone a la naturaleza mediante el trabajo, pero en un primer momento
la autoconciencia requiere el reconocimiento de otra autoconciencia: sólo
gracias al otro puedo llegar a ser yo. Se entabla entonces una <b>lucha a
muerte por el prestigio y el reconocimiento</b>. El que teme morir, cede y se
convierte en esclavo; el otro es reconocido como señor y trabaja para él. Esta
es la conocida dialéctica del amo y el esclavo. La relación entre ambos
implicará que se vuelvan las tornas. <b>Ser el amo es una trampa mortal:</b> el
reconocimiento del esclavo no tiene valor alguno, puesto que no es un hombre
libre; además, el esclavo se interpone entre el amo y el mundo, de tal modo que
el amo – que no trabaja – pierde todo contacto con la realidad. En cambio el
esclavo conseguirá su <b>libertad por medio del trabajo.</b> Así,
Hegel es el primero que afirma el valor del trabajo para la constitución de la
autoconciencia, tema en el que coincide con <b>Marx. </b>El hombre es
realmente un ser productivo, y el trabajo no es otra cosa que la transformación
de la realidad para la satisfacción de sus necesidades, pero transformando la
realidad se transforma a sí mismo. La felicidad, la perfección humana, su
propio bien, no le viene a éste propiamente de la pasividad sino de la acción,
de la ocupación con las cosas (por tanto del trabajo, incluido el intelectual).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b> Feuerbach:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El <b>materialismo de Feuerbach</b> es la
inversión del idealismo hegeliano. Mientras que Hegel consideraba que lo real
tiene su origen en el Espíritu o la Idea, Feuerbach afirmará que lo divino, las
ideas, son un mero reflejo de la realidad material. Por ello, si para Hegel el
punto de partida para comprender la historia de las ideas es el Espíritu, para
Feuerbach el punto de partida ha de ser el hombre, el hombre que vive en el
mundo real, material. Marx es también materialista y se remonta a <b>Demócrito</b> y <b>Epicuro</b>.
La crítica de Marx al materialismo de Feuerbach consiste en que el hombre no es
un ser pasivo ante la realidad sino capaz de transformarla. El materialismo de
Marx deriva en <b>ateísmo</b>, característica que tiene en común con <b>Nietzsche</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La tesis de Feuerbach relativa a la <b>alienación
religiosa</b> es similar a la de <b>Jenófanes</b>. Según Feuerbach el
secreto de la teología es la antropología. Es decir: el ser divino no es sino
el resultado del acto de proyectar al infinito la esencia del hombre. Dios no
es sino el conjunto de los atributos humanos pero convertidos en infinitos. El
resultado es que la religión aliena al hombre ya que el hombre religioso
renuncia a su esencia y la contempla a Dios ya no como su propia esencia sino
como una esencia “extraña”, infinita y divina. Por ello, la superación del
cristianismo consistirá en que el hombre recupere su propia esencia. No hay más
dios para el hombre que el hombre mismo. Y, algo importante, para Feuerbach, el
hombre es un animal comunitario de ahí que su esencia consista en la unidad del
hombre con el hombre. Esto es un reinterpretación heterodoxa y humanista del
axioma: “Dios es amor”. Marx admite la crítica de Feuerbach a la religión pero
cree que la superación de la alienación religiosa no pasa sólo por una mera
crítica intelectual que Feuerbach hace sino que debe ser precedida por una
transformación radical de las condiciones materiales en que viven los hombres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b> Ideología (Adam Smith, John Locke y el darwinismo
social)</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marx entiende la ideología de un modo tan amplio que acaba
identificando ideología con<b>cultura </b>(el derecho, la política, la
religión, el arte, la filosofía, y hasta la misma ciencia). Las ideologías
describen al hombre y su situación en el mundo y la sociedad de un modo
deformado y falso. Esa deformación es utilizada por la clase dominante para
mantenerse en su situación de dominio. Ejemplos claros ejemplos de ideología
son: a) la teoría económica de Adam Smith según la cual el progreso económico
depende de la no intervención del Estado (la mano invisible) y la
competitividad totalmente libre de los empresarios, b) la teoría de Locke según
la cual el derecho a la propiedad está incluido en el estado de naturaleza, c)
El darwinismo social de Spencer según el cual la situación natural del hombre
es la lucha a muerte por la supervivencia donde debe quedar arriba el más
fuerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b> Proudhon:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">No es posible que surja un cambio social si antes no han
madurado las fuerzas productivas materiales. Esta es la crítica al socialismo
utópico de <b>Proudhon.</b> No vale con imaginar utopías o mundos
felices porque el cambio social depende de leyes científicas ajenas a las
voluntades individuales. <b>El capitalismo es un momento necesario para el
tránsito al socialismo</b> puesto que sólo el capitalismo puede llevarnos
hasta ese desarrollo de las fuerzas productivas que hace posible el socialismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Bakunin y el anarquismo:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La diferencia fundamental entre el anarquismo de Bakunin y
el marxismo es el<b> rechazo de Bakunin a cualquier tipo de gobierno o
autoridad</b>, incluida la dictadura del proletariado propuesta por Marx. Para
Bakunin la sociedad debería organizarse en pequeñas federaciones de productores
y consumidores donde cada cual recibiría un salario según su trabajo. En el V
Congreso de la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT) se produjo la<b> expulsión
de los anarquistas</b> por sus diferencias con el marxismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b> Freud y Nietzsche (filosofías de la sospecha):</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se suele incluir al materialismo histórico en lo que se ha
llamado “<b>las filosofías de la sospecha</b>“: según las “filosofías de la
sospecha” para comprender la conducta o los pensamientos de un individuo o una
sociedad hay que atender no a la explicación que ese individuo o sociedad
tienen de sí mismos. Hay que buscar las razones en un nivel más profundo que
para Freud era de naturaleza sexual, para Marx de naturaleza económica y para
Nietzsche de tipo biológico. Así, según Freud explica en el el caso Dora una
tos persistente se puede deber no a causas físicas sino a la necesidad de la
niña de llamar la atención del padre, según Marx los motivos de la guerra de
Irak no habrían sido expandir la libertad y la democracia sino el control de
las reservas de petróleo y según Nietzsche la moral cristiana no es la
consumación de los más altos valores de la humanidad sino, al contrario, el
producto de la humanidad más débil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b> Nietzsche:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La crítica a la religión cristiana.</b> Tanto en
Nietzsche como en Marx la religión aparece como un consuelo para débiles, como
una distracción respecto a los verdaderos problemas del aquí y ahora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La crítica a la moral cristiana</b> es común a Marx
y Nietzsche. Para Marx la moral cristiana es un instrumento de opresión de la
clase dominante sobre la clase oprimida y para Nietzsche, al contrario, el
instrumento de los débiles para someter a los fuertes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para Nietzsche existe una <b>desigualdad natural</b> entre
los hombres que convierte a unos en señores y a otros en esclavos. Marx diría
que esta división entre moral de esclavos y de señores no es más que una forma
de ideología para justificar el dominio de las clases superiores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Surrealismo:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El surrealismo es el movimiento artístico y literario
surgido en París en los años 20. Perseguía tanto la liberación del inconsciente
(Freud) como la destrucción de la sociedad burguesa (Marx). Su líder, <b>André
Breton</b>, se afiliaría al Partido Comunista en 1925. En 1936 expulsó a Dalí
del movimiento surrealista por sus tendencias fascistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Escuela de Frankfurt:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tuvo su origen en el <b>Instituto de Investigación
Socia</b>l creado en 1923 con el objetivo de realizar una crítica de la
sociedad contemporánea. En ella influyeron <b>Hegel</b>, <b>Marx</b> y
también <b>Freud</b>. Sus principales representantes fueron Max <b>Horkheimer</b>, <b>Theodor
Adorno </b>y su obra más conocida la <i>Dialéctica de la Ilustración</i>.
Aunque no se habían cumplido las previsiones de Marx (la destrucción del
capitalismo y la revolución del proletariado) seguían vigentes sus críticas a
la <b>alienación</b> en las sociedades tanto capitalistas como
comunistas. Era evidente que en la <b>Unión Soviética</b> lo que
había empezado como una revolución proletaria se había transformado en un
estado totalitario. Sin embargo, tampoco el capitalismo consiguió una sociedad
libre de alienación. En las sociedades democráticas la alienación ha tomado
nuevas formas: los seres humanos se han confiado totalmente a la <b>razón
instrumental</b> (tecnológica y burocrática) y han dejado de lado la <b>razón
práctica</b> (la capacidad para marcarse fines), los <b>medios de
comunicación de masas</b> han transformado la democracia en un ejercicio
de manipulación de mentes y voluntades…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Adorno propuso un nuevo método: la <b>dialéctica
negativa</b>. Según esta pensar que es posible la síntesis o conciliación final
de contrarios sólo lleva a <b>ideologías totalitarias</b>. La dialéctica
se transforma en una herramienta fundamentalmente crítica y no legitimadora de
un supuesto fin de la historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Internacional Situacionista:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La Internacional Situacionista fue un movimiento artístico,
filosófico y político que perseguía la transformación de la sociedad
capitalista. Se fundó en 1957 y se autodisolvió en 1972. Inspiró en gran medida
la rebelión social de <b>mayo del 68</b>. Sus ideas aparecen recogidas
principalmente en la obra de dos autores, <b>Guy Debord</b>y <b>Raoul
Vaneigem</b>. El situacionismo no sólo es un análisis teórico de las
sociedades capitalistas sino también un movimiento eminentemente práctico y
político que busca terminar con la injusticia y la alienación. La sociedad
capitalista es definida como<b>organización de espectáculos</b>, es decir, una
sociedad en la que los sujetos ni experimentan la vida real ni tienen
posibilidad de participar en la construcción del mundo en el que viven. Este
diagnóstico era válido hace cincuenta años y lo sigue siendo actualmente: no
vivimos en el mundo real sino en el imaginario que construyen los medios de
comunicación de masas, especialmente la televisión, y mucho más que ciudadanos
nos define el <b>papel alienado del consumidor</b>. Pero mientras que en
1968 todavía era posible el optimismo respecto a la transformación de la
sociedad, hoy día el pesimismo posmoderno es la moda. Los situacionistas creían
verdaderamente que el <b>progreso tecnológico</b> había llegado a un
límite que hacía posible abolir el trabajo e instaurar un ocio no
mercantilizado, liberar la imaginación y la creatividad…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Los orígenes del pensamiento de la Internacional
Situacionista hay que situarlos en el<b>marxismo</b> y en las <b>corrientes
artísticas de vanguardia, dadaísmo y surrealismo</b>. Al igual que Marx el
situacionismo busca la abolición de la sociedad de clases y la alienación
generalizada que conlleva. Sin embargo, los situacionistas desconfiaban del
marxismo ortodoxo pues consideraban que no se puede “seguir combatiendo la
alienación por medio de formas de lucha alienadas.”. Es decir, el sacrificio
del deseo, la imaginación y la creatividad en favor la disciplina de partido no
podía ser el camino para liberar a los individuos de la alienación capitalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El situacionismo sustituye esta disciplina por la unión de
arte y vida que buscaban dadaísmo y surrealismo. <b>Debord</b>, por
ejemplo, proponía la subversión mediante la<i>dérive</i>. Esta consistía en la<b> recreación
lúdica de los espacios urbanos</b> más allá de la función para la que
fueron diseñados. Breton había sugerido reemplazar las torres de Notre-Dame por
“unas enormes vinagreras de cristal, con una de las botellas llena de sangre, y
la otra, de esperma”. Los situacionistas, por su parte, ofrecieron cuatro
soluciones a la existencia de iglesias: Debord quería destruirlas, Wolman
vaciarlas de sentido religioso, Fillon reservarlas como lugares para
experimentar terror y Bernstein proponía dejar que se convirtieran en ruinas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Vaneigem</b> también se distanciaba del marxismo al
declarar: “Los que hablan sobre revolución y lucha de clases sin referirse explícitamente
a la <b>vida cotidiana</b>, sin entender lo que el <b>amor</b> tiene
de subversivo y lo que el rechazo de las restricciones tiene de positivo,
tienen un cadáver en la boca”. Para Vaneigem las bazas de la revolución habrán
de ser <b>el juego, el amor y la creatividad</b>. Prohibido trabajar: el
único trabajo que perfecciona al hombre es el que se confunde con la actividad
lúdica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Bibliografía</b><o:p></o:p></span></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ciro
Mesa: <i><a href="http://auladefilosofia.blogspot.com/2009/10/ciro-mesa-emancipacion-frustrada.html" target="_blank">Emancipación frustrada. Sobre el concepto de historia en
Marx</a>.</i> Madrid: Biblioteca Nueva, 2004.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>Javier
Echegoyen Olleta: <i>Historia de la filosofía. Vocabulario y
ejercicios.</i>Madrid: Edinumen, 1995.</b><o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Isaiah
Berlin: <i>Karl Marx</i>. Madrid: Alianza, 2000.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Slavoj
Žižek: <i>Repetir Lenin</i>. Madrid: Akal, 2004.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sadie
Plant: <i><a href="http://auladefilosofia.blogspot.com/2010/04/sadie-plant-el-gesto-mas-radical.html">El
gesto más radical. La internacional situacionista en una época
posmoderna</a></i>. Madrid: Errata naturae, 2008.<o:p></o:p></span></li>
</ol>
<br />
<blockquote class="tr_bq" style="margin-left: 36.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Recogido de Eugenio Sánchez
Bravo.</span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt;">
<o:p></o:p></div>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-88930675593761743322014-03-31T19:21:00.001+02:002014-03-31T19:21:06.913+02:00Comentario de texto de Marx<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghj2MTQ24PDUlmMS1kSjMZBnaq_cmGHwfg7O4WiQy4R9cbyIv7RfUlsbgrt1ou-M4Jut5Xcs8a4GiaXNRTCqs8EugvXxqS5llaGCpLmOtXI_7G1zRn6d_2KNfrm-EbSxxYZm5FBLlrXw/s1600/388566_450785618330034_1800678079_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghj2MTQ24PDUlmMS1kSjMZBnaq_cmGHwfg7O4WiQy4R9cbyIv7RfUlsbgrt1ou-M4Jut5Xcs8a4GiaXNRTCqs8EugvXxqS5llaGCpLmOtXI_7G1zRn6d_2KNfrm-EbSxxYZm5FBLlrXw/s1600/388566_450785618330034_1800678079_n.jpg" height="277" width="400" /></a></div>
<br />
Os dejo aquí<a href="https://docs.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQSnBfOWxlT3JZNWM/edit" target="_blank"> un comentario de texto resuelto</a> que ha caído en una de las pruebas de selectividad. Está completo, con las dos preguntas que nos faltaban de hacer. Veréis que no es nada complicado.<br />
<div>
<br /></div>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-70705808729626573362014-03-30T10:34:00.005+02:002014-03-30T10:34:37.933+02:00El rincón de pensar.
Os dejo, de nuevo, las reflexiones de nuestros filósofos de cabecera sobre Karl Marx. Espero que os guste.
<iframe height="80" width="285" frameborder="0" scrolling="no" src='http://www.cadenaser.com/widget/audio.html?file=http://sermedia-f.akamaihd.net/cadenaser/2013/12/20131201csrcsrsoc_8_Aes_LAU.mp4&vista=permantlink&audio_urlHTML5=http://vmedia.cadenaser.com/cadenaser/2013/12/20131201csrcsrsoc_8_Aes_LAU.mp4&prog_rel=a_vivir_que_son_dos_dias&duracion=745&idDinamico=20131201csrcsrsoc_8&url=/sociedad/audios/rincon-pensar-ideal-comunismo-traves-frases-rajoy/serproavi/20131201csrcsrsoc_8/Aes/&titulo=%27El+rinc%26oacute%3Bn+de+pensar%27%3A+el+ideal+de+comunismo+a+trav%26eacute%3Bs+de+frases+de+Rajoy'></iframe>conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-76923909818352800152014-03-25T21:31:00.004+01:002014-03-25T21:33:20.809+01:00Marx.Periodo histórico.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4UKX25sH0HlUOAmk2ptANBV6D457lEeRswecfo_juFlhOEA0G1kLyWdjevzYTj08jLIrn31zKuKpekmk2_PhxO18kMoP3CdOedDPb1B0TgcpvMYHeHjMKs0Hi0vyuRkra4IikQipdHA/s1600/movimiento-obrero.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4UKX25sH0HlUOAmk2ptANBV6D457lEeRswecfo_juFlhOEA0G1kLyWdjevzYTj08jLIrn31zKuKpekmk2_PhxO18kMoP3CdOedDPb1B0TgcpvMYHeHjMKs0Hi0vyuRkra4IikQipdHA/s1600/movimiento-obrero.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">EL PERIODO HISTÓRICO. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La revolución industrial.</b> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La época del Manifiesto es la
época del nacimiento y consolidación de la civilización industrial. La
Inglaterra de 1830 es el referente nacional para los autores del manifiesto. La
introducción masiva de tecnología y el nuevo orden económico capitalista explica
cómo la población inglesa pasó de seis millones y medio a catorce millones en
poco más de cincuenta años. Los factores de esta explosión son tanto las
mejoras en alimentación como de orden higiénico y de infraestructuras en la
edificación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El incremento demográfico se conecta a una nueva
distribución de la población sobre el territorio l concentrarse la población en
núcleos urbanos: es en las ciudades donde van a aplicarse los nuevos procesos productivos
industriales. La más importante de las innovaciones tecnológicas es la máquina
de vapor de James Watt que impulsará los sectores más activos de la economía
inglesa: la minería, la siderurgia y el sector textil, los tres conectados
entre sí.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El coste de las instalaciones industriales determinará el
surgimiento de una nueva clase empresarial: la gran burguesía. Las nuevas
máquinas permitían introducir en el mercado bienes accesibles a la mayoría de compradores.
Esto implica la lógica del trabajo industrial: más producción y precios más
reducidos para producir más bienes en menos tiempo. Esta aceleración del ritmo
productivo impulsará el crecimiento y renovación de la red de comunicaciones:
nuevas carreteras y más canales navegables: La locomotora de Stephenson en 1829
dará lugar al nacimiento del ferrocarril, con el que se inicia una segunda fase
de la revolución industrial, segunda fase en la que viven Marx y Engels. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En paralelo a la revolución industrial se producirá un
considerable avance de la ciencia desde el final del siglo XVIII a la época de
la publicación del manifiesto. El impulso ilustrado del que provenía este
desarrollo científico no va a ser frenado por el involucionismo de la
Restauración. Es más, en esta época se produce una potenciación adicional de la
ciencia en la medida en que comienza a manifestarse su vinculación con la
técnica y, consecuentemente, con los procesos económicos productivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La Restauración.</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La derrota de Napoleón significo el inicio
de un proceso de involución política frente a las ideas ilustradas de progreso
y revolución burguesa. El Congreso de Viena impuso en Europa una reordenación política
y territorial que pretendía asegurar la reacción conservadora y bloquear
cualquier estallido revolucionario burgués y liberal. Se instauró u nuevo orden
caracterizado por la defensa de los regímenes absolutistas y el compromiso de
intervención militar si algún país era amenazado por una revolución liberal
(Santa Alianza). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El conflicto entre el principio de autoridad y el principio
de libertad, por un lado, y entre los derechos de las monarquías y los derechos
nacionales por otro, dominaron la historia de Europa continental desde 1815 a
1884. Los estadistas del Congreso de Viena eran conscientes de la fragilidad de
su sistema e intentaron por todos los medios impedir la expansión de las ideas
revolucionarias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las revoluciones burguesas. En 1820 se inició una oleada de
protestas en Europa y América latina, de la cual destacamos la mancipación de
las colonias del imperio español. Las revueltas adoptaron la forma de pronunciamientos
con una participación de las masas muy reducidas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La segunda oleada revolucionaria se produjo entre 1829 y
1839, afectando a toda la Europa occidental. En esta ocasión las masas populares
volvieron a intervenir (como en la Francia de 1789) y la acción revolucionaria
no se redujo a grupos de insurgentes como en los pronunciamientos de 1820.
Estas revoluciones marcaron la derrota definitiva del poder aristocrático en
Europa occidental y la quiebra de la Restauración. La clase dirigente de los
siguientes cincuenta años será la gran burguesía que estableció un modelo político
de liberalismo censitario basado en la constitución francesa de 1781. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las revoluciones de 1848 trajeron consigo el surgimiento de
nuevos ideales democráticos, el despertar de muchas nacionalidades y la participación
muy activa de la naciente clase obrera en las revueltas, planteando
reivindicaciones con un marcado carácter social. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Frente al liberalismo
censitario, el nuevo concepto de democracia se basaba en tres pilares: </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">a) la
idea de la soberanía popular opuesta a la idea de soberanía nacional, en la que
la burguesía identificaba la nación con una minoría de ciudadanos que eran los
únicos que disfrutaban de derechos políticos (sufragio censitario). La
soberanía popular quería recalcar que el soberano es todo el pueblo que expresa
su voluntad en elecciones por sufragio universal.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b) La ampliación de la libertad,
defendido la libertad de asociación y de expresión.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">c) Y la igualdad social,
necesaria para que la democracia fuera un poder realmente de todos. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para ello
los revolucionarios defendieron las reformas sociales destinadas a mejorar la situación
de los más desfavorecidos y a nivelar fortunas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La crisis económica de 1848</b>.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La crisis económica que
precedió a la revolución tuvo un doble carácter. Por un lado, fue una crisis de
tipo antiguo, es decir, agrícola y textil, y, por otro, una crisis de nuevo
tipo, financiera y metalúrgica, fruto de la industrialización de muchos estados
europeos. La crisis agrícola se dejó sentir en toda Europa a partir de 1845 y
fue el resultado de malas cosechas. Como consecuencia los precios subieron, la
capacidad adquisitiva de los salarios disminuyó y el hambre hizo su aparición.
La crisis económica no fue una crisis de subsistencia sino la primera gran
crisis de tipo capitalista. Los años previos a 1848 fueron años de gran
especulación bursátil, sobre todo con las acciones ferroviarias de las que se
esperaban unos altos beneficios. El pánico bursátil provocó la quiebra de
numerosos bancos y sociedades de crédito. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La crisis llegó rápidamente a la industria minera y
siderúrgica, que tenían en el ferrocarril uno de sus más grandes estímulos. La
falta de crédito arrastró a muchas industrias que tuvieron que cerrar. Como
resultado de todo esto los salarios disminuyeron y el paro se incrementó. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La revolución de 1848 en Francia. En febrero, una revuelta
popular se extendió en París e hizo que Luis Felipe de Orleans abdicara. Se
proclamó la Segunda República Francesa y se formó un gobierno provisional. Este
gobierno aplicó reformas sociales que fueron suprimidas por la Asamblea Constituyente
que le sucedió. Este hecho provocó la insurrección de junio, protagonizada por
obreros y republicanos radicales, y se convirtió en el primer enfrentamiento
directo entre las dos clases surgidas de la evolución industrial: burguesía y
proletariado. La revuelta duró poco, pero la represión fue muy dura (1500
fusilados y 25000 detenciones)</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>La Comuna de París (1871).</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tras la derrota de Napoleón III en
Sedán, el gobierno abandonó la ciudad de París y se produjo un gran vacio de
poder. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;">Con el fin de organizar la defensa de la ciudad se
realizaron unas elecciones que darían lugar a la formación de la Comuna de
París. Este organismo revolucionario estaba claramente dominado por la pequeña burguesía
y los obreros, y se encargó de la defensa y del gobierno de la ciudad durante
los dos meses en los que el pueblo resistió el asedio combinado de las fuerzas
prusianas y del gobierno francés. Durante su gestión, la Comuna intentó
realizar una serie de reformas radicales: suprimió el ejército permanente y la
policía, reemplazándolos por el pueblo en armas; separó la Iglesia del Estado y
organizó a los obreros en cooperativas de producción. Fue el primer intento de
construir un estado al servicio de la clase obrera. Cuando, a finales de mayo,
la Comuna fue derrotada sufrió una represión feroz: 25000 fusilamientos
sumarios y 38000 detenciones.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p><br /></o:p></div>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-9693976177977054812014-03-25T18:42:00.001+01:002020-04-03T14:41:59.148+02:00La aventura del pensamiento. Marx.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/_1VwJ-U7tq8/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/_1VwJ-U7tq8?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Os dejo aquí un vídeo de Fernando Savater sobre Marx, en su programa <b><a href="https://www.youtube.com/watch?v=_1VwJ-U7tq8" target="_blank">La aventura del pensamiento.</a></b></span>conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-20990271706665283172014-03-25T16:13:00.000+01:002014-03-25T16:13:12.354+01:00Marx. Apuntes de clase<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCkr2741KRBThw_lM5EvFjN3jylUmanu21ya41xjBWZ-ujo59wyU-vf01QtIrct9TWjGUtKcERI5zvM0jqi-wkQ8e1pZj909Bfng5M0fs3h79DxqHsb8cvaeopxjPObvCkBzQ35LSVlA/s1600/karl_marx+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCkr2741KRBThw_lM5EvFjN3jylUmanu21ya41xjBWZ-ujo59wyU-vf01QtIrct9TWjGUtKcERI5zvM0jqi-wkQ8e1pZj909Bfng5M0fs3h79DxqHsb8cvaeopxjPObvCkBzQ35LSVlA/s1600/karl_marx+(1).jpg" height="400" width="365" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">INTRODUCCIÓN: <st1:personname productid="LA FILOSOFᅪA DIALCTICA" w:st="on"><st1:personname productid="LA FILOSOFᅪA" w:st="on">LA FILOSOFÍA</st1:personname> DIALÉCTICA</st1:personname><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><st1:personname productid="LA FILOSOFᅪA DIALCTICA" w:st="on"><br /></st1:personname></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Uno de los hitos que marcan el inicio de <st1:personname productid="la Edad Contempor£nea" w:st="on"><st1:personname productid="la Edad" w:st="on">la Edad</st1:personname> Contemporánea</st1:personname> es el
protagonismo concedido a la historia. <st1:personname productid="La Ilustracin" w:st="on">La Ilustración</st1:personname> (y su culminación en <st1:personname productid="la Revolucin" w:st="on">la Revolución</st1:personname> Francesa)
así lo exigían. En efecto, <st1:personname productid="La Ilustracin" w:st="on">la
Ilustración</st1:personname> presentaba la razón y el progreso como los
acicates de la acción humana y <st1:personname productid="la Revolucin Francesa" w:st="on"><st1:personname productid="la Revolucin" w:st="on">la Revolución</st1:personname> Francesa</st1:personname>
fue interpretada como un logro en la historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Para el
cristianismo tradicional, el sentido de la historia venía planificado por la providencia
divina. El mundo tomaba el rumbo que Dios había decidido darle, aunque esa
dirección fuese incognoscible para los humanos. La soberanía de la razón y de
la conciencia, que se encendió con <st1:personname productid="la Revolucin Francesa" w:st="on"><st1:personname productid="la Revolucin" w:st="on">la Revolución</st1:personname> Francesa</st1:personname>,
alumbró nuevas perspectivas al sentido de la historia. La revolución había
demostrado que los planes de la razón podían hacerse realidad; que lo que la
razón consideraba irracional (el sistema feudal) podía ser abolido y sustituido
por un sistema racional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Sin
embargo, un ser humano responsable único de su futuro debe preguntarse hacia
dónde se dirige, es decir, cuál es el sentido de la historia. Los grandes
pensadores del siglo XIX dieron respuesta a esta cuestión. A principios de
siglo,<u> </u><b>Hegel</b> afirmó que el
sentido de la historia consiste en el proceso ascendente de la conciencia de la
libertad. <b>Marx</b>, por su parte, puso
el acento en que tal sentido iría liberando a los seres humanos de sus
alienaciones. Sin duda que los sistemas de Hegel y Marx han influido
poderosamente en las versiones del sentido de la historia que se han ofrecido
durante los siglos XIX y XX.</span></div>
<a name='more'></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">CONTEXTO
SOCIOCULTURAL<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El mundo que vivieron Marx y Engels estaba sufriendo una de
las mayores transformaciones de los estilos de vida y de las relaciones
sociales de los últimos tiempos. Es la época de las grandes revoluciones
políticas, económicas, sociales y científicas. Esta nueva realidad era producto
de la <b>revolución industrial</b> que se había
iniciado a finales del siglo XVIII y que alcanzó su culminación durante el
siglo XIX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Sin duda
que <st1:personname productid="la Revolucin" w:st="on">la Revolución</st1:personname>
industrial tuvo consecuencias sociales. La sociedad estamental del Antiguo
Régimen fue sustituida por una <b>sociedad
de clases</b>, las cuales se definen y se diferencian por la posesión o no de
los medios de producción, es estatus social de sus miembros y las parcelas de
poder de que gozan. Así, la burguesía y el proletariado industrial son las
principales clases de esta nueva sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Los <b>intereses de ambas clases se encuentran
enfrentados</b> y, en su lucha por la implantación o el mantenimiento de los
mismos, van a generar una serie de teorías desde las que justificarlos. Es así
como surgieron el liberalismo y la economía política como formulaciones
intelectuales que defienden los ideales de la burguesía y el socialismo y el
anarquismo, que hacen lo propio con los intereses del proletariado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> El <b>liberalismo</b> en lo político, defiende un
poder del Estado no autoritario, limitado y fragmentado. En lo social, la autonomía
y la libertad del individuo, único sujeto de la historia. En lo económico, fue
teorizado por los economistas Adam Smith y David Ricardo. Ambos defienden que
la economía se ha de regir por la ley del libre mercado (ley de oferta y demanda)
cuyo funcionamiento se regula a través de la interacción de los intereses
particulares y la competencia. El mercado actúa como una “mano invisible” que
distribuye las tareas entre las personas en función de las necesidades de la
sociedad. En él no hay favoritismos y todos están en igualdad de condiciones.
Así, según esta teoría, la búsqueda individual del beneficio propio y el
desarrollo de la competencia entre los hombres llevará al bienestar común.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> En
cuanto al <b>socialismo utópico</b> se
relaciona con una corriente de pensamiento netamente social que defiende los
intereses del proletariado y las clases más desfavorecidas. La mayoría de las
doctrinas sociales anteriores a Marx son “utópicas”. El marxismo mismo se
considera como socialismo científico frente al socialismo utópico de esta
época. Este socialismo utópico se caracteriza por la elaboración de proyectos
de sociedades ideales donde no existiera la explotación, pero no tienen en
cuenta las posibilidades reales de su puesta en práctica. Los ideales del
socialismo utópico fueron desarrollados principalmente por autores como
Saint-Simon, Fourier o Robert Owen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> El <b>anarquismo</b> surgió al mismo tiempo que
el marxismo y está representado por Proudhon y Bakunin. Se presenta como un
movimiento defensor de los derechos del proletariado y crítico con la
propiedad, que considera el origen de todos los males. Además, el anarquismo
defiende otro punto principal como será la lucha contra toda forma de
organización política, contra el Estado, al que considera que legaliza el robo
y contra las organizaciones obreras. La defensa del individualismo y el pacto
entre hombres libres<u> </u>es lo que le distancia de la estrategia marxista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Así, el
proletariado comenzó a tomar conciencia de su explotación y se inició un
movimiento de reacción articulado a través de asociaciones, sindicatos y
sociedades clandestinas y que se denomina <b>movimiento
obrero.</b> Sus luchas van a transformar el panorama económico, social e
ideológico de todo Occidente en el siglo XIX y en el XX. Es en esta lucha por
la emancipación donde se inscribe el pensamiento marxista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <b>CONTEXTO FILOSÓFICO<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Se puede
decir que el pensamiento marxista es deudor de la <b>filosofía alemana</b> de finales del siglo XVIII y el XIX, que tiene su
máxima expresión en Hegel y continúa la línea iniciada por los discípulos de
Hegel agrupados en torno a la denominada “izquierda hegeliana<u>”</u>. A la
vez, la obra de Marx y Engels se desarrolla en el ambiente intelectual que
impregnó <st1:personname productid="la Europa" w:st="on">la Europa</st1:personname>
decimonónica influido por el desarrollo de las ciencias experimentales y el
espíritu positivista. Está imbuida por el deseo de cientificidad de todas sus
propuestas, como forma de reconocimiento de un pensamiento serio y riguroso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Marx
admira en Hegel sus ideas de que todo proceso discurre en clave <b>dialéctica</b> y de que el hombre debe
completarse en su ser a través de su actividad. Claro que Hegel entendía esta
actividad como algo espiritual, fruto del pensamiento, pero Marx, en cambio, la
concibe como algo material, como un trabajo manual a través del cual se va
realizando el hombre. Tomó de Hegel la idea de <b>alienación</b>, solo que Marx la concibe como la pérdida de la vida del
trabajador, porque lo que sale de él es el producto de su trabajo, que es
entregado al patrono a cambio de un mísero salario. Rechazará también el
importante papel que Hegel le daba la <b>propiedad
privada</b> como fundamento de la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> A la
muerte de Hegel, sus discípulos se dividieron en dos corrientes conocidas como
la “derecha” y la “izquierda” hegelianas. La derecha hegeliana<u> </u>hacía una interpretación conservadora del pensamiento
de Hegel y llegaba a interpretar que el Estado prusiano de entonces
representaba el fin de la dialéctica y que el estado social existente era la
culminación de una historia racional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> La
izquierda hegeliana, integrada por los jóvenes hegelianos, entre los que hay
que citar a Bruno Bauer, David Strauss o Ludwig Feuerbach, adoptaron el método
de Hegel y eran críticos con el estado de cosas con el que se encontraban, pues
veían en él síntomas claros de una enorme pobreza, de censura y de
discriminaciones de diversa índole, entre ellas, la religiosa. El camino
dialéctico hacia la plenitud tenía aún que recorrerse. Por lo tanto, tenía como
objetivo transformar el orden existente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> El autor
que más influyó en Marx fue Feuerbach<u>.</u> Este criticó el idealismo de
Hegel porque situaba el pensamiento, la conciencia o espíritu como objetivo
prioritario de la filosofía y el único sentido de la realidad. Para Feuerbach,
la realidad es materia. Lo originario no es el pensamiento que construye la
naturaleza al pensarla, sino que esta es real con independencia del
pensamiento. En este sentido, Feuerbach se considera materialista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Por otro
lado, Feuerbach se opuso a Hegel en su consideración de la religión. Sostiene
que la religión no es más que la expresión del deseo humano. Es, decir,
establece las siguientes afirmaciones: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->El hombre, por necesidad y deseo, crea la imagen
de un ser superior en el que coloca los atributos y cualidades humanas. Es el
momento de la <b>alienación</b> del hombre
en Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->Este Dios va progresivamente alejándose de su
creador y convirtiéndose en un ser independiente, al que venera y al que se
somete.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]-->El hombre recupera las propiedades puestas en
Dios como propias, recupera su esencia mediante la superación de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A través de la negación de la religión de Dios, se afirma la
religión del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Otros filósofos y sistemas de pensamiento conviven en la
misma época de Marx, aunque sin que tuvieran influencia en éste. Son por
ejemplo, el <b>Positivismo de Comte</b>,
haciendo este un reconocimiento de la razón y de la ciencia como los únicos
criterios posibles para logar una explicación de la realidad. Mencionamos
también la obra en este contexto de un pensador como <b>Arthur Schopenhauer</b>, crítico de Kant y de Hegel y que ejercería
influencia sobre Nietzsche.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <b>EL SISTEMA FILOSÓFICO MARXISTA<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El objetivo prioritario del marxismo es la transformación
del mundo como una forma de acercar la filosofía a las preocupaciones de los
hombres y sacarla de los reductos académicos. Sin embargo, Marx es consciente
de que no se puede transformar el mundo si no se le conoce, si no se sabe su
organización, sus leyes de funcionamiento y de desarrollo, y cuáles son las
fuerzas sociales que pueden cambiarlo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Parte de la <b>crítica </b>en
cuanto a que los filósofos anteriores ignoraban la influencia de las
condiciones económicas y sociales en la filosofía. A partir de ahí hace
hincapié en que toda filosofía es inseparable de la práctica social, la economía
condiciona fuertemente nuestro modo de pensar. Marx se refiere a la
transformación de la naturaleza mediante el trabajo y sobre todo a la transformación
de la sociedad mediante la actividad revolucionaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dentro del sistema filosófico de Marx será muy importante la
<b>superación del pensamiento especulativo.</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>a)<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">
</span></b><!--[endif]--><b>Crítica
a la filosofía alemana<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marx, en multitud de ocasiones, reconoce el valor del
pensamiento de Hegel. De este asume la concepción <b>dialéctica </b>de la realidad. Para Marx la dialéctica es el único
método válido para comprender el desarrollo histórico y social y, por lo tanto,
la negación, la oposición, es el motor y el principio del cambio histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">También acepta, con Hegel, que el discurrir de la historia
es racionalmente necesario, que la historia tiene unas leyes que hay que
descubrir para entenderla y explicarla. Ahora bien, decir que la historia tiene
unas leyes necesarias no supone que los hombres particulares no puedan hacer
nada. Los dos están de acuerdo en la necesidad de colaboración de los sujetos
para realizar los destinos humanos. La diferencia entre Marx y Hegel es la
concepción del destino de la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hegel concebía la realidad y el hombre como espíritu, y la
historia como el proceso en el que el espíritu toma conciencia de sí, como
consecuencia, los individuos y sus relaciones sociales no son más que momentos
en ese desarrollo del espíritu, y el Estado la expresión y la consumación del
espíritu objetivo que materializa la idea de libertad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Para Marx, esta interpretación es una subversión del orden
real de las cosas. La realidad no es así, lo que realmente existe son los
individuos concretos, su vida material, sus relaciones familiares o sociales, y
no el espíritu. No son las ideas las que dirigen el mundo, sino que las ideas
son el producto de las relaciones materiales que los hombres establecen entre
sí. Así, frente al idealismo hegeliano, el marxismo se define como
materialismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Este
materialismo significa una prioridad del ser sobre el pensar, de la naturaleza
frente a la idea, pero también y sobre todo, <u>la prioridad de la realidad
socioeconómica respecto a las ideas.</u> Sólo en esa realidad encontraremos la
clave para la comprensión de lo real y, sobre todo, los medios para su
transformación. Se consuma así la unión entre teoría (comprensión de lo real) y
praxis (transformación de lo real) que define el pensamiento materialista
marxista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Debemos
también hablar de la crítica a la filosofía alemana y más concretamente también
la crítica a Feuerbach. Para Marx, el materialismo de este autor es también una
forma de idealismo. Está de acuerdo con Feuerbach en que la religión es una
construcción humana, pero este no tiene en cuenta las condiciones materiales,
sociales e históricas que hicieron que los hombres, en un momento determinado,
crearan las religiones. Feuerbach reduce la esencia religiosa en la esencia
humana, pero tal esencia no existe como algo genérico a todos los hombres, sino
que la esencia humana es el conjunto de las relaciones sociales. Por eso Feuerbach
sigue siendo idealista, porque no contempla esas condiciones concretas de la
vida de los hombres.<u><o:p></o:p></u></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">b ) <u>Crítica a la
economía política y al socialismo utópico</u><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En su obra El Capital, Marx pone en evidencia las insuficiencias
de la economía política inglesa<u> </u>al quedarse en la superficie del
funcionalismo del sistema capitalista. Para él, el error fundamental de esta
teoría es no haber contemplado el origen del enriquecimiento capitalista y de
la acumulación de capital. Este origen está en la plusvalía que el obrero
genera en el proceso productivo. La plusvalía es el concepto clave para
entender el capitalismo y también los medios de su desaparición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> La
crítica al socialismo utópico se relaciona con el hecho de que el fracaso de
estos movimientos reside en que desconocen las condiciones de la realidad que
intentan transformar. Los planteamientos son utópicos porque no tienen en
cuenta las condiciones reales en las que se desenvuelve el sistema y, por lo
tanto, carecen de los instrumentos necesarios que posibiliten la revolución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <b>EL MATERIALISMO<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se puede considerar la filosofía de Marx una filosofía
materialista en cuanto a que considera que la realidad fundamental es la
materia y no el espíritu. Es decir, todo cuanto existe es materia, procede de
la materia o es una mera manifestación de la misma. La conciencia <u>(entendimiento</u>,
el espíritu o la razón ) no puede ser una realidad o una cosa en sí,
independiente, sino mero resultado de una organización corporal enormemente
compleja.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Vamos a
diferenciar entre materialismo dialéctico y materialismo histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> <b>MATERIALISMO DIALÉCTICO<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> El <b>materialismo dialéctico</b> consiste en la
explicación por parte de Marx y Engels del desarrollo y la evolución de la
totalidad de la realidad. Así, para el materialismo dialéctico la naturaleza se
encuentra sometida a un continuo proceso de variación, evolución y cambio en
virtud del cual no cesan de surgir cosas absolutamente nuevas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Para el
materialismo dialéctico la inmensa mayoría de los cambios cuantitativos, es
decir, materiales, dan lugar a otros cambios cuantitativos. Además,
determinados cambios cuantitativos originan variaciones cualitativas. Teniendo
en cuenta que nada puede existir separado de la materia, de tal forma que se
niega la existencia de entidades espirituales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Se
establece que la realidad evoluciona según las siguientes leyes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>Ley de la
transformación de la cantidad en cualidad.</b> Según esta ley, las diferencias
cualitativas surgen de las diferencias cuantitativas. Así, la conciencia, la
inteligencia y la razón surgen gracias a la amplitud y complejidad alcanzadas
por el cerebro humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>Ley de la
interrelación o interpenetración de los contrarios.</b> Así, en la naturaleza
existen fenómenos contradictorios que se relacionan entre sí y mediante su
interrelación mutua originan las distintas variaciones y cambios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>Ley de la
negación de la negación.</b> En la marcha de la naturaleza, unos sistemas
anulan o eliminan a otros pero, a su vez, son anulados o eliminados por otros,
y así sucesivamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">MATERIALISMO
HISTÓRICO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>El materialismo
histórico constituye una continuidad del materialismo dialéctico.</b> Se
considera que la historia constituirá una continuidad de la naturaleza. Se
considera que la realidad económica es la base de la historia. Esto significa
que el resto de realidades (política, arte, religión, filosofía, etc.)
dependerán de la economía. Esto significa que las ideas, las teorías y las
instituciones jurídicas, políticas, religiosas, etc., dependerán del sistema
económico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> En todo
este concepto, se tiene en cuenta que los seres humanos viven necesariamente en
sociedad y que deben tener en cuenta las formas de trabajo y las relaciones
laborales <u>(relaciones de producción).</u><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> En este
sentido debemos identificar dos conceptos importantes en el marxismo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>Infraestructura.</b>,
lo que se encuentra en la base y sostiene a lo demás, es decir, la economía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>Superestructura.</b>
Es lo que está encima, la ideología, es decir, las ideas políticas, sociales,
jurídicas, estéticas, religiosas. De tal forma que se afirma que mediante la
superestructura se intenta justificar y mantener las relaciones sociales y la
estructura económica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>a)<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">
</span></b><!--[endif]--><b><u>Las
fuerzas productivas y las relaciones de producción</u><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Se puede establecer que en la estructura económica se
distinguen dos elementos interrelacionados:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>Fuerzas
productivas.</b> Están constituidas por todos aquellos instrumentos, bienes,
técnicas y actividades humanas que intervienen en la producción. De alguna
manera las fuerzas productivas consisten en realizaciones o creaciones humanas
en cuanto a objetivos utilizados, productos e instituciones laborales (taller,
oficina, fábrica, etc.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>Relaciones
de producción.</b> Consisten en la división social del trabajo, es decir, en
diversas formas que adoptan las relaciones entre las fuerzas productivas en una
sociedad. Establece que con la llegada del capitalismo, las clases sociales quedan
reducidas a los propios capitalistas dueños de los medios de producción y el proletariado,
dueño de su fuerza, habilidades y capacidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>b)<span style="font-size: 7pt; font-weight: normal;">
</span></b><!--[endif]--><b><u>La
mercancía. Valor de uso y valor de cambio</u></b><u>.</u><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Marx distingue entre:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>Valor de
uso.</b> Consiste en las cualidades o capacidades de un bien o de un producto
para satisfacer una necesidad humana<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b>Valor de
cambio o mercancía</b>. Consiste en el precio que los bienes, objetos o
actividades adquieren en el mercado (como por ejemplo el salario que le paga a
un trabajador por su trabajo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En la sociedad capitalista, el valor de uso tiende a ser
suplantado y ocultado por el valor de cambio. Así, los objetos y actividades
valen lo que valen en el mercado mediante la ley de oferta y la demanda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> c ) <st1:personname productid="La Plusvalía" w:st="on">La Plusvalía</st1:personname><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La plusvalía es la diferencia entre el valor de cambio de
los bienes u objetos producidos por un obrero y el salario que este percibe por
su trabajo. Es sinónimo por lo tanto del beneficio del capitalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En la sociedad capitalista el trabajo del obrero se
convierte en una mercancía que se compra y vende de acuerdo con la ley de la
demanda y oferta. Estableciendo que para que exista plusvalía será necesario
que el capitalista venda sus productos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">d ) <u>La alienación</u><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La consecuencia directa de la existencia de la plusvalía será
la <b>alienación.</b> Recordamos que Marx
dio un vuelco materialista al concepto de alienación, que en Hegel y Feuerbach
tenía un carácter idealista. La alienación no es del espíritu, ni del hombre
genérico, sino del proletariado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Va a
entender la alienación como la pérdida o desposesión de algo que es esencial o
una parte importante de una persona. Diferencia entre dos tipos de alienación:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b><i>Alienación económica o infraestructural</i></b>.
Consiste en la alienación del trabajo, e el hecho de que el trabajador se despersonaliza
y pierde su auténtica realidad humana. El resultado final del trabajo, el
objeto producido es la objetivación del trabajo, el resultado de su esfuerzo,
pero al no pertenecerle, pues es propiedad del capital, le resulta extraño y
ajeno, algo que no puede controlar ni dominar. La alienación se agudiza cuando
el trabajador asume como “natural” que el capitalista se apropie de la
plusvalía porque es el dueño legal de los medios de producción. La eficacia del
capitalismo reside en su capacidad para perpetuar las condiciones bajo las que
aparece como moralmente legitimado. El objetivo de Marx será la abolición de la
propiedad privada de los medios de producción (fincas, fábricas, banca, etc. )<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b><i>Alienación ideológica o superestructural</i>.</b>
Consiste en una deformación de las ideas y las creencias de los individuos.
Importante papel le da Marx al apartado de <u>la </u>ideología. Por ejemplo
observa su relación con la economía. Marx señala que una ideología es un
pensamiento que cree desarrollarse libremente, pero que en realidad, sin que la
persona se dé cuenta, refleja la situación económica y social en que se vive.
Toda ideología en vez de reflejar la realidad, tiende a desfigurarla y
ocultarla. En toda sociedad la economía es controlada por la clase dominante,
luego la clase dominante controlará también la ideología. En consecuencia, la
ideología tenderá a estar de acuerdo con los intereses de dicha clase y a
reforzar su situación. La ideología servirá para justificar la posición de la
clase dominante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 88.8pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 88.8pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">-<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><b><i>Alienación social. </i></b>Consiste en la
división de la sociedad en clase sociales. Nos encontramos en la sociedad
capitalista en la división anteriormente mencionada de capitalistas y
proletarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 52.8pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i> -Alienación
política</i></b>. En toda sociedad de clases, el Estado pertenece a la clase
dominante. El Estado se ha puesto al servicios de la clase dominante, de ahí la
importancia del internacionalismo proletario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 52.8pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><i> -Alienación
religiosa.</i></b> Consiste en la evasión de la realidad hacia un mundo
trascendente, es decir, hacia creaciones ilusorias. De ahí la célebre frase “
la religión es el opio del pueblo”, pues según esta teoría, la religión tiende
a adormecer la lucha revolucionaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">f ) <u>La lucha de
clases como motor de la historia</u><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Parte de la afirmación de que una clase social se encuentra
constituida por un grupo amplio que coinciden entre sí por el lugar que ocupan
en el seno de un determinado sistema de relaciones productivas. Así, el curso
normal de la historia es el paso de un modo de producción a otro producido por
las propias contradicciones que se generan en él. El mecanismo de esta
transformación es el enfrentamiento entre las clases en lucha por la defensa de
sus intereses por dominar la sociedad. El motor de la historia es por lo tanto
la lucha de clases. <u><o:p></o:p></u></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Marx no
creó ni descubrió la lucha de clases. Esta idea procedía de los historiadores
franceses; la diferencia con ellos estriba en que estos consideraban que la
lucha de clases había acabado con la subida al poder de la burguesía.
Evidentemente para Marx no es así. Se genera una lucha de clases entre la clase
capitalista y el proletariado. Mantenía que los miembros de esta clase cobrarán
conciencia de su fuerza y terminarán derribando el sistema capitalista, tras lo
cual se dará paso a la sociedad socialista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Así,
Marx creía que la lucha de clases puede ser eliminada si se suprime el motivo
de la explotación: la posesión privada de los medios de producción. Por eso la
sociedad comunista será una sociedad sin propiedad. Para llegar a ella es
preciso realizar lo que se denominó <u>la </u><b>revolución del proletariado.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> El <b>comunismo</b>, al abolir la propiedad
privada, elimina la separación del ser humano de su trabajo y su retorno a sí
mismo como ser social, al coincidir los intereses de los individuos con los del
conjunto de la especie humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> En esta
sociedad también habrá desaparecido el Estado como forma de dominación de una
clase por otra. Eso no significa la desaparición de toda organización, sino el
mantenimiento de un poder político que ha perdido su carácter de político
opresor. Si bien, el marxismo no deja nada clara la forma y la organización de
este poder.</span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-20831011355672559192014-03-06T20:06:00.002+01:002014-03-06T20:07:38.438+01:00Comentario de Locke<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixgMb_AIere_x3MzNkmmlODFFfpTJKKH722jAhikl0X588m4_xsgSlefd541nXrmX-yelVwUG92MDxbycsBSsPrlSKKwafoE41CF_4eAwoc_aJQWljY5nR1rY4zWle7anVnMA0XKmhtw/s1600/L%C3%A1pida+de+Locke.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixgMb_AIere_x3MzNkmmlODFFfpTJKKH722jAhikl0X588m4_xsgSlefd541nXrmX-yelVwUG92MDxbycsBSsPrlSKKwafoE41CF_4eAwoc_aJQWljY5nR1rY4zWle7anVnMA0XKmhtw/s1600/L%C3%A1pida+de+Locke.JPG" height="300" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Os dejo aquí un <a href="https://docs.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQOWY3eFVtZkJNb1E/edit" target="_blank">comentario</a> resuelto de Locke. He añadido la contextualización histórico-filosófica y la relación con otras posturas filosóficas. La contextualización es bastante amplia pero así tendréis pistas sobre las que trabajar a la hora de elaborar las vuestra. También os dejo un <a href="https://docs.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQejYtVzVGWDBsQWM/edit" target="_blank">esquema</a> de lo que hemos visto en clase</span>conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-51221751071911367562014-03-06T18:29:00.001+01:002014-03-06T18:31:13.937+01:00Influencia de Locke en la constitución de diversas cartas magnas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjaNyf-WK2EFMxtgxU_WTcfy9Mqi_4uX4oYu-E3ZLsRDSEyVeQONiy9wktRqOZjGonmH3TADiCBDirZa8dD_XhYozG3wd1ro5-aTiP2lHYoUvmiU4aDSVBkJpdaHoVlaqbnj2p0Aic6g/s1600/washington_4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjaNyf-WK2EFMxtgxU_WTcfy9Mqi_4uX4oYu-E3ZLsRDSEyVeQONiy9wktRqOZjGonmH3TADiCBDirZa8dD_XhYozG3wd1ro5-aTiP2lHYoUvmiU4aDSVBkJpdaHoVlaqbnj2p0Aic6g/s1600/washington_4.jpg" height="250" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Comentábamos que Locke es el padre de la política moderna. Vamos a ver algunas Cartas Magnas inspiradas en su filosofía.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">CARTAS MAGNAS <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La Constitución de Estados Unidos
de América comienza con el siguiente texto, en la <b>Declaración de Independencia</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> “Sostenemos como verdades evidentes que <b>todos</b> los hombres nacen <b>iguales</b>, que a <b>todos</b> les confiere el creador ciertos <b>derechos inalienables</b>, entre los cuales se encuentran el derecho a <b>la vida, la libertad y la consecución de la
felicidad</b>. Que, para garantizar estos derechos, los hombres instituyen
gobiernos para hacer derivar justos poderes del consentimiento de los
gobernados; que siempre que una forma de gobierno tienda a frustrar esos
objetivos, el pueblo tiene derecho de reformarla o abolirla, e instituir un
nuevo gobierno que se funde en los mencionados principios y a organizar sus
poderes en la forma que a su juicio garantice mejor su seguridad o su
felicidad.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La Declaración de los <b>Derechos
del Hombre y del Ciudadano </b>(proclamada por<b> Francia Revolucionaria</b>) es más
explícita que la Carta de Estados Unidos. Contiene más artículos que la
segunda. Pero basta citar los dos primeros, sobre los que se fundan todos los
demás: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Artículo 1: <b>Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos</b>. Las
distinciones sociales no pueden fundarse sino en la utilidad común. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Artículo 2: El fin de toda
asociación política es la conservación de los derechos naturales e
imprescriptibles del hombre. <b>Estos
derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la
opresión”.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es curioso notar que ni en la
constitución norteamericana ni en la Declaración francesa se utiliza la palabra
“<b>razón</b>”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En cambio, la <b>Declaración
Universal de Derechos Humanos</b> va aún más lejos que las Cartas americana y
francesa, pues explicita el carácter racional de su fundamentación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Así, en su primer artículo, dice: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Artículo 1: <b>Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos</b>
y, <b>dotados</b> como están de <b>razón y consciencia</b>, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El comportamiento fraternal es
consecuencia del comportamiento racional. Y esto significa que la racionalidad
es el fundamento de la humanización de la historia.</span><o:p></o:p></div>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-67288294074074532572014-02-26T23:03:00.000+01:002014-02-26T23:03:11.347+01:00Liberales y liberales<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Y lo que son las cosas me acabo de encontrar con este artículo de Vargas Llosa en el periódico, en el País. <a href="http://elpais.com/elpais/2014/01/24/opinion/1390564257_262878.html" target="_blank">Otra visión</a> para comparar.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB0uIVShCtMNl7dBgBGN9QeIZENEwimyAzBUTnLihX34mFHANEXadnfgjmyuNVIKKVASpBVfXjYK6Ia5F4uJMXTWxDumu_kfgi6vHL16g1HguRWuT0QVCPY19RsO699ZzP5ir9mTTyWA/s1600/Vargas+Llosa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB0uIVShCtMNl7dBgBGN9QeIZENEwimyAzBUTnLihX34mFHANEXadnfgjmyuNVIKKVASpBVfXjYK6Ia5F4uJMXTWxDumu_kfgi6vHL16g1HguRWuT0QVCPY19RsO699ZzP5ir9mTTyWA/s1600/Vargas+Llosa.jpg" height="267" width="400" /></a></span></div>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-69922277633870115502014-02-26T22:57:00.000+01:002014-02-26T22:57:53.074+01:00Significado del término "liberalismo"<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ84oszmsMe9nam8fJHlt_Vs4rNEqxP6K_A7xRNo7Ye-O6I2MbkWTHaiuuYQ7-mKjjJcjSWEMn7Pxes5ARxtkZ1hAuweaoKeBC7E5HpwkEWJxUj9BaYpaeVz_ylG56n85IsjBi-ousAQ/s1600/libertad.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ84oszmsMe9nam8fJHlt_Vs4rNEqxP6K_A7xRNo7Ye-O6I2MbkWTHaiuuYQ7-mKjjJcjSWEMn7Pxes5ARxtkZ1hAuweaoKeBC7E5HpwkEWJxUj9BaYpaeVz_ylG56n85IsjBi-ousAQ/s1600/libertad.jpg" height="400" width="345" /></a></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Con respecto a lo que hemos hablado en clase en relación con el termino "liberalismo" aquí os dejo un extracto o, mejor dicho, un resumen de lo que ello se dice en el</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span><i style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Diccionario de Política, de </i><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Norberto Bobbio, Nicola Matteucci y Gianfranco Pasquino. 10ª edición, Siglo Veintiuno Editores, 1994, tomo 2, páginas 875-897.</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“En la historia de la Europa moderna se da toda una serie de fenómenos culturales y sociales que rompen el orden en que se apoyaba el mundo medieval y disgregan la sociedad. Por un lado, tenemos la reforma protestante y la aparición de una pluralidad de iglesias; por el otro, tenemos la consolidación de un mercado abierto en que surgen nuevos grupos sociales, que empiezan a darse cuenta de sí mismos y a contraponerse. El acto de nacimiento del liberalismo consiste, precisamente, en darse cuenta de que esta diversidad no es un mal sinoun bien, y que, por consiguiente, es necesario encontrar las soluciones institucionales para que esta sociedad ‘diversa’ pueda manifestarse. Las dos grandes etapas a través de las cuales madura el liberalismo son el debate sobre la libertad religiosa (Milton, Locke), y la defensa de los partidos políticos como canales de expresión de los diversos grupos sociales (Hume, Burke)”. (p. 886)</span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En Europa, el liberalismo tuvo consecuencias en todas las esferas: en la vida económica fue la ruptura de los lazos corporativos y de los privilegios feudales; en el campo político, fue la formación de una opinión pública informada que controla al gobierno a través de un debate libre; en el campo de la vida social y cultural fue la lucha contra el clericalismo por la secularización del Estado y la enseñanza laica.</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sin embargo, el liberalismo es un concepto difícil de definir porque tiene particularidades nacionales que diferencian las experiencias históricas de él.</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Por ejemplo, en el siglo XIX, los monárquicos-liberales admitían formas restringidas de participación política; los liberales-nacionales subordinaban la libertad a la unidad nacional; los católicos-liberales, contra los clericales-antiliberales y contra los anticlericales-liberales, sostenían la separación de la iglesia con el estado; los liberales-democráticos, contra la visión restrictiva del liberalismo como mera garantía de los derechos individuales, insistían en la participación democrática; los liberales-librecambistas, a diferencia de los liberales-estatistas, pugnaban por la absoluta no intervención del gobierno en el mercado interno y en sus relaciones con el mercado internacional.</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En la actualidad la palabra liberal tiene significados diversos. Por ejemplo, en Inglaterra y Alemania indica una posición de centro-derecha capaz de mediar entre innovación y conservación, en Estados Unidos se identifica con la izquierda defensora de las libertades civiles, y en otro sentido los liberales son los defensores de la libre iniciativa económica y de la propiedad privada.</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Es que el significado del liberalismo cambia según el contexto socioinstitucional. Así, “de acuerdo con la acepción de la <b style="color: #167c88; text-decoration: none;"><a href="http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/Ilustracion.htm" style="color: #167c88; text-decoration: none;">Ilustración</a> </b>francesa... y del utilitarismo inglés, liberalismo significa individualismo, y por individualismo no se entiende sólo la defensa radical del individuo, único y solo protagonista de la vida ética y económica contra el estado y la sociedad, sino también la aversión a la existencia de cualquier sociedad intermedia entre el individuo y el estado, por lo que, tanto en el mercado político como en el económico, el hombre debe actuar por sí solo. No obstante, el liberalismo en contextos socio-institucionales diversos insistió en el carácter orgánico del estado, último elemento sintético de una serie de asociaciones particulares y naturales basadas en el estatus, o reivindicó la función de las asociaciones libres (partidos, sindicatos, etc.), ya sea para proteger al individuo del estado burocrático, ya sea para estimular la participación política del ciudadano, que el individualismo (de los propietarios) había terminado por encerrar en la esfera de la vida privada”. (p. 878)</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Estos contextos socio-institucionales corresponden a diversos modos de desarrollo político... En aquellos lugares en que, como en Inglaterra, la sociedad civil se ha ido liberando autónomamente, a partir del siglo XVII, de la estructura corporativa, el individuo aparece inserto ‘naturalmente’ en la sociedad y este espacio se contrapone al gobierno, que siempre es considerado como un mal necesario. En aquellos lugares, como en Francia, en que la sociedad conserva su naturaleza corporativa, la revolución apela al estado como depositario de la soberanía del pueblo, para liberar al individuo, razón por la cual no se admite ninguna mediación entre el individuo y el estado. En aquellos lugares en que, como en Alemania, la sociedad por capas manifiesta todavía su vitalidad, el liberalismo presenta una concepción orgánica del estado que mantiene... a la sociedad civil, de la que se presenta como verdad manifiesta”. (p. 878)</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En consecuencia, “sólo es posible concluir que el único común denominador entre posiciones tan diversas es la defensa del estado liberal, que nació antes del uso político del término liberal: un estado que termina por garantizar los derechos del individuo frente al poder político y por esto exige formas, más o menos amplias, de representación política.” (p. 879). </span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A pesar de que el pensamiento liberal es relativista, pues rechaza que exista un orden necesario y objetivo del que alguien es intérprete y garante, sin embargo considera al estado liberal como un bien absoluto, “precisamente porque presupone como valor al individuo entendido como fin y no como medio, el principio del diálogo, la superioridad de la persuasión sobre la imposición, el respeto de los demás y, bajo este valor, el significado positivo de las diferencias y de las diversidades”. (p. 883)</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Así, en el pensamiento liberal, el estado se reduce a un procedimiento político y jurídico, es concebido como la organización política y jurídica de la fuerza, que debe obtener su legitimidad del consenso. Por eso, “el estado liberal debe ser moralmente neutral y permitir únicamente una organización de la sociedad en la que cada individuo y cada grupo social sea capaz de perseguir libremente sus propios fines y de elegir su propio destino”. (p. 883)</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“En el plano de la organización social y constitucional de la convivencia, el liberalismo siempre ha promovido como instrumentos de innovación y de transformación social, en contra de cualquier forma posible de estado absoluto, las instituciones representativas... la autonomía de la sociedad civil como autogobierno local y asociativo o como espacio económico (el mercado) y cultural (la opinión pública) dentro del estado, no administrado directamente por este último”. (p. 891)</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“El pensamiento liberal no comparte el racionalismo constructivista propio de una parte de la Ilustración... no cree que la sociedad sea una máquina que pueda construirse artificialmente de acuerdo con un modelo doctrinario sino que la ve como un organismo que debe crecer de acuerdo con las tendencias de sus fuerzas internas... Precisamente por esto el liberalismo se ve llevado a reclamar límites para el poder del gobierno, a desconfiar de la verdad objetiva y absoluta, a estimular una mentalidad experimental y pragmática, que someta continuamente a comprobación empírica sus propios enunciados, porque sólo ésta permite una confrontación o diálogo positivo entre posiciones políticas diversas. En otros términos, los liberales se reconocen más en un método que en una doctrina”. (p. 887)</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En el liberalismo “es constante la defensa del individuo contra el poder (ya sea del estado, ya sea de la sociedad) en pro de un valor moral autónomo y original del que aquél es depositario...</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Una manifestación jurídica de este complejo proceso histórico son las distintas cartas y declaraciones de los derechos del hombre y del ciudadano, de su libertad política como de sus derechos civiles, y los modos, más o menos eficaces, para su tutela jurídica”. (p. 892)</span></div>
<div class="textodos" style="background-color: white; line-height: 17px; margin-bottom: 8px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“De esta defensa de la autonomía moral del individuo se deriva precisamente una concepción relativista, la cual reconoce como positiva para toda la sociedad una pluralidad de valores, la importancia del disentimiento, de la discusión y de la competencia. Sólo le pone como límite que el conflicto y la competenciasean institucionalizados”. (p. 892)</span></div>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-83303192046452422342014-02-20T21:56:00.000+01:002014-02-25T17:20:39.531+01:00Locke y el contrato social<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/IFw5coYrJ4A?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dos vídeos que explican el contrato social en Locke. También os dejo el<a href="http://dl.dropboxusercontent.com/u/669830/Locke%2C%20pt.%201.pdf" target="_blank"> texto </a>de <a href="http://dl.dropboxusercontent.com/u/669830/Locke%2C%20pt.%202.pdf" target="_blank">ambos</a>.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/ehXeSHCmH2s?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-90937151056543920602014-02-20T21:40:00.000+01:002014-02-20T22:41:38.341+01:00El contrato social<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El contrato social es una teoría que explica cómo la autoridad política puede ser legítima y no mandar </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">simplemente por su fuerza bruta, y hemos visto que es legítima cuando tiene el consentimiento de los gobernados</span>.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/GyGosXJiZ_E/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="https://youtube.googleapis.com/v/GyGosXJiZ_E&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="https://youtube.googleapis.com/v/GyGosXJiZ_E&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Texto del vídeo:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El Contrato Social</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Es el siglo XIII, eres un musulmán en la ciudad de Kabul, Afganistán y un día ves </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">en el horizonte el avance de hordas mongolas arrasando con todo en su camino. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Llegando a Kabul aparece éste hombre, Gengis Kan y declara que la región y sus </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">habitantes ahora le pertenecen. No te gusta la idea pero entiendes perfectamente bien </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">por qué tu vida está ahora a la disposición de este hombre - por su su fuerza, la fuerza </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">bruta.</span><br />
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Avancemos unos 7 siglos. De nuevo eres un musulmán en Kabul y un día ves en </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">el horizonte varios aviones de caza avanzando hacia la ciudad. De repente aparece </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">este hombre, George Bush, y al igual que Gengis Kan, se declara jefe de la región. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tras el ataque de risa que te da, te das cuenta de que por tonto y débil que se vea, él </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">también es capaz de acabar con tu vida. ¿Confundido? Creo que también lo es George </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Bush. ¿Cómo explicar este extraño hecho de que un hombre como Bush sea capaz de </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">llegar a las alturas de poder de un Gengis Kan? La respuesta estriba en la noción del </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“el contrato social”. Veamos.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> El contrato social ha sido utilizado por filósofos como Thomas Hobbes, John </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Locke, Jean-Jacques Rousseau y, en el siglo veinte, John Rawls, para explicar cómo </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">puede un gobierno detentar poder de forma legítima. La idea es que la legitimidad de </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">un gobierno proviene del consentimiento de los gobernados.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Para llegar a este consentimiento la teoría parte de una distinción básica inicial </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">entre el estado de naturaleza por un lado y el estado civil por el otro. El estado de </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">naturaleza no es esto ni el estado civil esto. Más bien, el estado de naturaleza es la </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">condición en que se encuentra el hombre antes de hacer el contrato. No existen leyes </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ni ninguna autoridad o fuerza policiaca para mantener el orden. El estado de naturaleza </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">se parecería más a esto y el estado civil a esto. Los teóricos del contrato social </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">describen una serie de inconvenientes que brotan de esta carencia de autoridad y </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hobbes va tan lejos para decir que la vida en semejante estado sería "solitaria, pobre, </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">tosca, embrutecida y breve". Imagínate cómo sería la vida si mañana no hubiera </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ninguna ley en vigor ni ninguna autoridad para hacerla cumplir o castigar su infracción. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¿Se volvería la sociedad salvaje? Hobbes al menos piensa que sí.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El caos que se desenvolvería se debe, según estos filósofos, a que cada quien en </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">el estado de naturaleza es su propio juez y autoridad, de modo que las más de las </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">veces la única forma de resolver disputas es mediante la fuerza bruta. Hobbes y </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">compañía plantean que la gente se daría cuenta de eso y, uniéndose y discutiendo la </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">situación, llegarían a acordar renunciar este "derecho de la naturaleza" de defenderse. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En el pacto que luego harían entre todos, cada quien renuncia este derecho y lo cede a </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">una sola persona o asamblea de personas (una autoridad o presidente y el gobierno </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">que constituye).</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> En este acto el Estado se crea (el gran Leviatán como Hobbes lo llamó), capaz de </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">mantener el orden y la paz y así la gente entra en el estado civil.! Es por eso George que tienes, o tenía, todo ese poder. Los estadounidenses, por </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">alguna razón muy extraña, decidieron otorgárselo, no una sino DOS veces. Qué </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">barbaridad! En fin . . .</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Estos filósofos no argumentan que para cada pueblo hubo históricamente un </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">estado de naturaleza, luego un convenio hecho entre todos y de repente el estado civil </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">(aunque se podría entender la redacción y firma de una constitución un tanto en esos </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">términos). Más bien, plantean el contrato en términos hipotéticos, como algo que la </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">gente haría bajo ciertas condiciones.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero histórico o no, está claro que todos los que viven actualmente hoy en día no </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">fueron parte de semejante pacto. ¿Entonces, cómo dan su consentimiento? Según </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Locke, cada quien lo da de forma tácita. Su permanencia dentro del territorio de un </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">gobierno determinado ratifica implícitamente su legitimidad. La idea es que si uno no </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">estuviera de acuerdo podría abandonar el territorio.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Equivaler la legitimidad con el consentimiento de los gobernados es la idea básica </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">que subyace las democracias modernas, pero nuestros filósofos han sacado </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">conclusiones bastante distintas a partir de la argumentación básica que hemos visto </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">aquí.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Hobbes, por ejemplo, concluye la necesidad de un monarca con poder absoluto. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Locke, quien piensa que una sociedad sin gobierno no sería tan caótico, plantea un </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">balance de derechos y obligaciones más parecido a las constituciones democráticas </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">contemporáneas. Rousseau, el más radical de los tres, argumenta que nunca hubo un </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">contrato sino más bien un largo proceso de socialización, lo cual ha degenerado la </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">naturaleza del hombre, y, mediante la violencia de los ricos sobre los pobres, la </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">imposición de una forma de gobierno que favorece los intereses de aquellos sobre </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">estos. De modo que, para que se trate de un consentimiento libre e informado, tiene </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">que haber una revolución moral y cultural para lo cual es necesario someterse a lo que </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">él llama “la voluntad general”. Este cambio moral es lo que posibilitará un estado civil </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">de verdad.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> En el planteamiento de Rawls, quizá el más sofisticado de los cuatro, la noción del </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">contrato social se utiliza para derivar lo que Rawls llama los “principios de la justicia” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">que deberían regir el funcionamiento básico de la sociedad. En su libro La Teoría de la </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Justicia, el estado de naturaleza (cosa que llama la “posición original”) es un dispositivo </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">teórico, un experimento de pensamiento, en el que todos llegan a un acuerdo sobre los </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">principios de justicia detrás de lo que él llama un “velo de ignorancia”. La idea es que, si </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">uno no supiera su lugar en la sociedad, su posición o estatus social, derivaría principios </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">equitativos para todos.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Hemos visto aquí un esbozo general del uso del “contrato social” en estos </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">filósofos. Por supuesto, hay numerosos detalles en los que no he entrado. Lo </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">importante para efectos de esta introducción es saber que el contrato social esuna teoría que explica cómo la autoridad política puede ser legítima y no mandar </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">simplemente por su fuerza bruta, y hemos visto que es legítima cuando tiene el </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">consentimiento de los gobernados.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Muchas gracias por ver este vídeo. Hasta la próxima y buen provecho.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-77739873869095669822014-02-20T20:12:00.001+01:002014-02-20T20:12:57.274+01:00Teoría política de J.Locke<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgZ6yYYeh18qw3SdpRuDQEme3KDdvA_imfYh-i9UXIyYcMF-NjUY1tx7Jrc0kqKj5lB-z9F8OXxU9JjrdT6j_pDSi7m54Ktqoj_K1Usj5eRNHN0JLEsgI0nOnciWXhTqaiGJYeRo1_Tw/s1600/Locke_treatises_of_government_page.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgZ6yYYeh18qw3SdpRuDQEme3KDdvA_imfYh-i9UXIyYcMF-NjUY1tx7Jrc0kqKj5lB-z9F8OXxU9JjrdT6j_pDSi7m54Ktqoj_K1Usj5eRNHN0JLEsgI0nOnciWXhTqaiGJYeRo1_Tw/s1600/Locke_treatises_of_government_page.jpg" height="640" width="416" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En el siguiente enlace os dejo todo lo que vamos a ver acerca de las ideas políticas de<a href="https://docs.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQeHhkRVFCc0c0WWs/edit" target="_blank"> J. Locke</a>.</span><br />
<br />
<br />conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-82070477416309217242014-02-16T02:15:00.002+01:002014-02-20T22:38:52.220+01:00Panorámica histórica de la Inglaterra del siglo XVII.<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: large;">Contexto histórico de J. Locke. Inglaterra, s. XVII</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnYCrQr-s7mSQapaQVOglrsro6V0gzqIOrqMKR-dIxHIxCzKVmLBIjLyibHr4xm0ZJwYdaJ8CpZRZGbOuvwW5sD1FCUHDHskxuHfZCXCMkztjLV-Vfr2PdjnqUPsgLmhZsarDucPeh4Q/s1600/Panor%C3%A1mica-de-Londres-siglo-XVII.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnYCrQr-s7mSQapaQVOglrsro6V0gzqIOrqMKR-dIxHIxCzKVmLBIjLyibHr4xm0ZJwYdaJ8CpZRZGbOuvwW5sD1FCUHDHskxuHfZCXCMkztjLV-Vfr2PdjnqUPsgLmhZsarDucPeh4Q/s1600/Panor%C3%A1mica-de-Londres-siglo-XVII.jpg" height="203" width="640" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;"><span style="font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1601</span></b> Creación de la Compañía Inglesa de
las Indias Orientales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span lang="EN-US" style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1603</span></b><span lang="EN-US"> Jacobo I sucede a Isabel I.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1607</span></b> Ocupación de Virginia, primer
asentamiento británico en Norteamérica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1625</span></b> Carlos I sucede a Jacobo I.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1642</span></b> Comienza la guerra civil.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1649</span></b> Carlos I es ejecutado y Oliver
Cromwell instaura la República.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1651</span></b> Acta de Navegación: Oliver Cromwell
adopta medidas proteccionistas para el comercio inglés.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1655</span></b> Los ingleses arrebatan Jamaica a los
españoles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1660</span></b> Se restaura la monarquía en la
persona de Carlos II. Los ingleses ocupan Belice.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1667</span></b> Por la paz de Breda los holandeses
ceden a los ingleses Nueva Amsterdam, que pasa a llamarse Nueva York.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1670</span></b> Por el tratado de Madrid, España
cede las Bahamas y Jamaica a Inglaterra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1678</span></b> Fundación de la primera factoría
inglesa en la bahía de Hudson.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1685</span></b> Jacobo II sucede a Carlos II.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1688</span></b> Revolución Gloriosa. Con Guillermo
III de Orange-Nassau se instaura la monarquía constitucional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 12.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 24.0pt; margin-right: 12.0pt; margin-top: 0cm; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: 10pt;">·<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;">1694</span></b> Fundación del Banco de Londres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>INGLATERRA EN EL SIGLO XVII </b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>LOS PRIMEROS ESTUARDO.</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tras los autoritarios, pero efectivos gobiernos de la
dinastía Tudor, Inglaterra se incorpora al siglo XVII con la nueva casa
reinante de los Estuardo, monarquía que intentó practicar el gobierno absoluto
con todas sus consecuencias, en una sociedad que venía luchando por garantizar
espacios de libertad frente al Estado. Jacobo I, Carlos I, Carlos II, Jacobo II
serán los actores de un período decisivo en la historia inglesa.</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Durante el gobierno de los Tudor (1485-1603) se configuró un
Estado moderno y la estructura socioeconómica que posteriormente haría de
Inglaterra una gran potencia europea. Desde un punto de vista económico, el
desarrollo de la industria manufacturera y de la actividad mercantil debilitan
la estructura económica feudal. En el aspecto social, los pequeños y medianos
propietarios agrícolas y el sector mercantil de creciente poderío, constituirán
una pujante clase media, que hacia fines del siglo XVI ya está en condiciones
de medir sus fuerzas con la monarquía.<br />
<br />
El ascenso de los Estuardo al poder, su defensa del derecho divino de los reyes
y del intento de aplicar un gobierno absolutista marcarán el inicio del
conflicto entre la monarquía y los sectores sociales ascendentes, pugna que se
manifestará como un enfrentamiento entre la monarquía y el Parlamento,
institución que el absolutismo de los Tudor no había logrado eliminar.<br />
<br />
Para los Estuardo, el poder se basa en el derecho divino. Al Estado se le
considera como una propiedad de la familia reinante, pudiendo disponer de él de
acuerdo a su criterio, en especial en lo relacionado con el establecimiento de
nuevos impuestos.<br />
<br />
En la pugna por el poder la monarquía no se encontraba sola ya que hábilmente
logró atraerse el apoyo de la aristocracia y de la jerarquía anglicana, que
pretendía consolidar su poder sobre los católicos, los puritanos (variante del
calvinismo) y los disidentes anglicanos. Así, al factor político, se agrega el
ingrediente religioso, resultando una mezcla explosiva.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8Dqao67ZhiUVKBBjXC6_vZFT4i6LVdFcFxgJPN1zhLwLmGZwQVtTXEQ4j7NHsx30FZWRSi8Locle8L203Y7aj92pibMO3CH6kIvNzjwbTgImSoHH-9183Q8ANqGdmPX9xCUHez0jm2Q/s1600/jacobo_i.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8Dqao67ZhiUVKBBjXC6_vZFT4i6LVdFcFxgJPN1zhLwLmGZwQVtTXEQ4j7NHsx30FZWRSi8Locle8L203Y7aj92pibMO3CH6kIvNzjwbTgImSoHH-9183Q8ANqGdmPX9xCUHez0jm2Q/s1600/jacobo_i.jpg" height="352" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jacobo I</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La muerte de Isabel I en 1603 representó el fin de la
dinastía Tudor, por lo que la corona pasó a la familia reinante en Escocia, los
Estuardo. El primer rey de esta dinastía, Jacobo I (1603 – 1625), quien reinó
hasta 1625, tuvo ya que afrontar dificultades por la diferencia entre sus
concepciones políticas absolutistas y la tradición política inglesa (Common
Law). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Llevando su mentalidad absolutista al plano religioso,
hostilizó a quienes no profesaban el anglicanismo de la Corona: esto obligó a
muchos puritanos a emigrar. Si consideramos que siempre fue visto como un
extranjero, y que además no auxilió a los protestantes alemanes en la Guerra de
los 30 Años, por su ya mencionado Absolutismo (para enviar tropas habría tenido
que establecer nuevas contribuciones, pero esto solo lo podía autorizar el
Parlamento, al que el rey no quiso convocar), podemos imaginarnos que fue un
soberano notablemente impopular. (Sabías
que… Los puritanos que emigraron a América del Norte son llamados en EEUU
“Padres Peregrinos”. El “Día de Acción de Gracias” que hasta hoy se celebra en
EEUU recuerda el apoyo de los indios a estos fundadores de una nueva sociedad)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYABfGvjHYlS3pysts-L7wLudP3z_E4T0FqFKZ6vM3et8hST_DcuDfA436O4qJoK_iicM1K7LrWshzWyZWy3Aj39Llxa6xJ3i8-QEOSCx3zG1nV_bKL3_0_QCkFi0RV45d6OByavnHXw/s1600/Carlos-I-de-Inglaterra.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYABfGvjHYlS3pysts-L7wLudP3z_E4T0FqFKZ6vM3et8hST_DcuDfA436O4qJoK_iicM1K7LrWshzWyZWy3Aj39Llxa6xJ3i8-QEOSCx3zG1nV_bKL3_0_QCkFi0RV45d6OByavnHXw/s1600/Carlos-I-de-Inglaterra.jpg" height="300" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Carlos I</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A su muerte reinó Carlos I (1625 – 1645), con quien las
dificultades aumentaron debido a que el monarca, para poder llevar a cabo la
política exterior que exigía la opinión pública, recurrió a prácticas que
atentaban contra las tradiciones políticas, como empréstitos forzosos y
tributos sin consentimiento del Parlamento. Este reaccionó exigiendo al Rey la
firma de una Petición de Derechos (1628), que anulase las arbitrariedades
decretadas. Carlos accedió, pero poco más tarde disolvió el Parlamento para a
continuación gobernar sin él por 11 años, implantando un régimen absolutista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Durante este periodo el Rey fue asesorado por el obispo de
Laud en asuntos religiosos y el conde de Strafford en asuntos políticos. Las
acciones de Laud, que reforzó la hostilidad hacia los puritanos e introdujo en
el anglicanismo prácticas de tendencia católica (o papista, en palabras de sus
enemigos), acrecentaron el malestar interior hasta poner al país al borde de la
insurrección. Pero donde sí estalló la
sublevación fue en Escocia, donde también reinaba Carlos y donde Laud también
había intentado, introducir sus reformas. Los líderes rebeldes presbiterianos
(calvinistas), organizados en un poderoso ejército y dirigidos por Alexander
Leslie, se convirtieron en un problema imposible de resolver para el rey, quien
no tuvo más remedio que llamar al Parlamento para poder imponer contribuciones
y financiar la guerra. Como era lógico, éste se negó a colaborar con el rey y
fue por ello disuelto al cabo de un mes (mayo de 1640): sería llamado
“Parlamento corto”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Sin embargo, el tiempo jugaba en contra de Carlos: falto de
recursos, el monarca no podía afrontar la rebelión escocesa, y, más grave aún,
los escoceses invadieron Inglaterra. Sin otra opción a la vista, el monarca convocó
de nuevo al Parlamento, el cuál esta vez no se disolvería hasta1653. Este
Parlamento largo, dominado por burgueses
y puritanos, aprovechó la debilidad de la corona para llevar acabo la
destrucción del régimen absolutista, desactivando las instituciones creadas por
Carlos y procesando a varios de sus principales colaboradores; en el tema
religioso no hubo acuerdo entre las tendencias
predominantes: anglicanos y puritanos, cada una delas cuales pretendía imponer
su visión de la Iglesia inglesa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Esta pugna al interior del Parlamento fue aprovechada por el
soberano cuando en1641 estalló una rebelión en Irlanda, territorio católico sometido
hacía tiempo a Inglaterra. Al organizarse en Londres las fuerzas que aplastarían
la insurrección, se planteó el problema de quién debía dirigir la lucha: si el
rey, como siempre, o el Parlamento. Éste, receloso del poder de la Corona,
exigió para sí el mando militar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Pero Carlos, cuya autoridad había sido ya limitada por el
"parlamento largo", sabiendo que muchos parlamentarios no simpatizaban
con los puritanos ni con el exagerado recorte del poder real que se había
hecho, y considerando él mismo inaceptable que se le despojase del mando
de las tropas, decidió encarcelar a los dirigentes del Parlamento. Como éste se
negó a entregarlos, el Rey acudió en persona con una escolta armada, violando
así las tradiciones y la dignidad del recinto parlamentario. Los diputados que
buscaba, escondidos en las afueras, incitaron a la población a la sublevación y
Carlos tuvo que abandonar la ciudad a los rebeldes: se dirigió a organizar un
ejército, acompañado del 40% de los diputados. Era el inicio de la Revolución
puritana, la guerra civil. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>LA REVOLUCIÓN PURITANA.</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En esta guerra civil se enfrentaron dos bandos: los
Caballeros, partidarios del rey y pertenecientes principalmente a la gran
aristocracia terrateniente, y los Cabezas redondas, defensores del Parlamento y
en su mayoría de extracción burguesa. La lucha, igualada al inicio por la
mediocridad de los jefes militares de ambos bandos, se definió por la
intervención de Oliver Cromwell y sus "ironsides", un regimiento de
puritanos fanáticos. Bajo su guía, el Parlamento obtuvo la decisiva victoria de
Naseby. (1645)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Carlos huyó a Escocia, tierra natal de los Estuardo. Sin embargo, sus compatriotas, irritados
porque seguía negándose a modificar su política religiosa, lo vendieron a los ingleses por 40.000 libras. En Inglaterra, por otra parte,
el ejército victorioso acabó por tomar el poder: el Parlamento fue depurado y
se impuso la condena a muerte de Carlos, cumplida el 9 de febrero de1649. Se
iniciaba la República inglesa, etapa singular en la historia de este país. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>LA REPÚBLICA INGLESA.</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7WoLv0fnbJAp8caOGKKN9pBZPGkS-zIdPZ1yJ7nEeqkbsg631ULXyX_E4BXJz5PX0LqD9Ld108B1MJJCayINAtLwetyNi7oL5T-j3CchtHpIO2FhLKDlDZMY8ALBk-8WD5bFJlbV39w/s1600/cromwell.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7WoLv0fnbJAp8caOGKKN9pBZPGkS-zIdPZ1yJ7nEeqkbsg631ULXyX_E4BXJz5PX0LqD9Ld108B1MJJCayINAtLwetyNi7oL5T-j3CchtHpIO2FhLKDlDZMY8ALBk-8WD5bFJlbV39w/s1600/cromwell.jpg" height="640" width="521" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cromwell</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Los hechos más
destacados de este periodo inédito en Inglaterra fueron:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">•La abolición de la Realeza y de la Cámara de los Lores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• La lucha contra los rebeldes irlandeses, sangrientamente aplastados,
y contra los escoceses, que fueron también vencidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• La proclamación de la unión definitiva de Inglaterra y
Escocia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• El establecimiento del Acta de Navegación, que establecía
que las mercaderías que llegaran a Inglaterra solo podrían hacerlo en naves de
su país de origen o inglesas. Los holandeses, especializados en el comercio de
artículos de otras naciones, contestaron con la guerra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• La creciente tensión entre Cromwell y el Parlamento, que
culminó en la disolución de éste. El régimen degeneró en una dictadura militar
cada vez más abierta, lo que lo hizo insostenible a la larga. En 1660, el hijo
de Carlos I, refugiado en Francia, restablecía la monarquía en el país;
Cromwell había fallecido 2 años antes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>LA RESTAURACIÓN MONÁRQUICA.</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEK_uUbA_80XjQeQdCntb4xlYkk4dlxfq6sS_kjfebx8Jltzci1T1s0upuAD3UuBiwM1-SQ0JskMllvS9vyWI5TSNNQXxksTq_gGOOVZYnjqUaxbdaKQPhxShwDera8Zp62JwVN5POHQ/s1600/charles2.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEK_uUbA_80XjQeQdCntb4xlYkk4dlxfq6sS_kjfebx8Jltzci1T1s0upuAD3UuBiwM1-SQ0JskMllvS9vyWI5TSNNQXxksTq_gGOOVZYnjqUaxbdaKQPhxShwDera8Zp62JwVN5POHQ/s1600/charles2.png" height="397" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Carlos II</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El nuevo monarca, Carlos II, fue notablemente más prudente
que sus predecesores: en este periodo se reconocieron los derechos civiles fundamentales
mediante la ley de Hábeas Corpus y continuó la obra de fortalecimiento naval.
Por entonces aparecieron las dos grandes tendencias políticas que dominarían la
vida política del país en los siguientes siglos: los whigs, partidarios de someter
en la mayor medida posible la autoridad real al control parlamentario, y los
tories, más favorables a un poder monárquico robusto. De aquí surgirían, siglos
más tarde, los modernos partidos Liberal y Conservador, respectivamente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">En el exterior, su política se orientó a un entendimiento
con la Francia del Rey Sol, con quien llegó a negociar su conversión al catolicismo a cambio de financiación. El
compromiso se cumplió en el lecho de muerte del monarca, quien no dejó
herederos directos y fue sucedido por su hermano, Jacobo, duque de York. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>LA REVOLUCIÓN GLORIOSA DE 1688.</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiu5YOuahJacXWxcaYdCZOG2p3peiU-ON933sSVSJQC-pG_wjLxYr8LsT2wKhXOQvq2vYQ1XQDu8YrgN1AryhPjIzDvYWvcWDnL913geyzASUP-3ColmbCQhMiZnGvAwz31oDnhvn285A/s1600/jacobo-ii.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiu5YOuahJacXWxcaYdCZOG2p3peiU-ON933sSVSJQC-pG_wjLxYr8LsT2wKhXOQvq2vYQ1XQDu8YrgN1AryhPjIzDvYWvcWDnL913geyzASUP-3ColmbCQhMiZnGvAwz31oDnhvn285A/s1600/jacobo-ii.jpg" height="640" width="440" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jacobo II</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Jacobo II se enemistó pronto con el Parlamento, con la
iglesia anglicana y con las clases populares. Una maniobra desarrollada en los
inicios de su reinado para apartarlo del poder dio origen a una despiadada
represión; a ello se sumó la cada vez más abierta preferencia del monarca por
los católicos, que llegaron a ocupar algunas de las posiciones políticas y
académicas más relevantes del país. Pero fue el nacimiento de un heredero varón
al trono lo que hizo estallar el descontento. Temiendo que se estableciese en
el trono de manera definitiva una dinastía católica y absolutista, los
opositores llamaron a la hija del rey, María, casada con el holandés Guillermo
de Orange, para que asumiese la corona. Ante la invasión de Inglaterra por Guillermo,
Jacobo huyó a Francia, donde falleció en 1701. A este derrocamiento, virtualmente
incruento, se le denomina “Revolución Gloriosa”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisBAWn3gVE9JOQvHtVJUgcyMBhW_Fx9JNocLk5xSa-yRCoZcXuzNZoFFyKhe8Sqvduv8CvGicITgn1HJZRJxcvVwZCRlcHkGFaZdl1bxdwYOPCFlKmwwldC3Tv8xZTHenH1bvKu8HgTQ/s1600/Willem_II_prince_of_Orange_and_Maria_Stuart.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisBAWn3gVE9JOQvHtVJUgcyMBhW_Fx9JNocLk5xSa-yRCoZcXuzNZoFFyKhe8Sqvduv8CvGicITgn1HJZRJxcvVwZCRlcHkGFaZdl1bxdwYOPCFlKmwwldC3Tv8xZTHenH1bvKu8HgTQ/s1600/Willem_II_prince_of_Orange_and_Maria_Stuart.jpg" height="640" width="401" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Guillermo de Orange y Maria Estuardo.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">El Parlamento procedió a coronar de manera conjunta a María
y a Guillermo como nuevos reyes de Inglaterra. Ambos a su vez emitieron
documentos fundamentales como la Declaración de Derechos y el Acta de
Tolerancia, que hacían imposible un retorno a las políticas de Jacobo II. Así,
la Revolución Gloriosa tiene la trascendencia de haber hecho triunfar de manera
definitiva la monarquía parlamentaria, en oposición al Absolutismo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-23177243533564801832014-02-08T23:52:00.001+01:002014-02-08T23:52:48.406+01:00Descartes y las pruebas de la existencia de Dios<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Estos días estamos leyendo las pruebas que da Descartes de la existencia de Dios, y que supuestamente servirían para romper la singularidad y clausura de la conciencia hacia el mundo real. La evidencia de una realidad independiente y exterior a mi conciencia, Dios, la idea de un ser perfecto (y que por su misma perfección, debe existir), rompería el solipsismo en el que se encontraba la conciencia; una conciencia que había escapado de la duda metódica, pero no podía afirmar todavía la existencia de una realidad exterior, ni siquiera de su propio cuerpo. Para ello, Descartes recurre a la idea de Dios, que algunos autores interpretan como un símbolo de la razón, una garantía de que la realidad se rige por una racionalidad homogénea a la de nuestra conciencia, lo que posibilita su conocimiento. El mundo y nuestra conciencia se rigen por una misma y única razón, simbolizada en la figura de Dios.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Argumentos de Descartes sobre la existencia de Dios en el texto que hemos comentado (4ª parte del Discurso del Método):</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Argumento de la idea de la perfección divina en nuestra conciencia. Descartes afirma que él que no es del todo perfecto (pues mayor perfección conocer que dudar) poseía la idea de algo perfecto. Pero, si es imposible que algo perfecto surja de algo imperfecto, ¿de dónde podía haber extraído entonces esa idea? Y concluye que tuvo que ser de una realidad, un ser perfecto, que existe independientemente de su conciencia. Luego Dios existe y es la causa de la idea que yo tengo de tal perfección absoluta.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Argumento de la dependencia humana, en su imperfección, respecto a la perfección divina. Además, continúa Descartes, puesto que existen muchas perfecciones que yo no poseo, mi existencia debe depender de un ser más perfecto que yo, pues si yo existiese por mí mismo, independientemente de cualquier otro ser, me hubiese dado todas las perfecciones que concebía en Dios.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">- Por último, Descartes presenta una variante de la prueba ontológica de la existencia de Dios. Afirma que la idea de triángulo conlleva de modo claro y distinto sostener que sus ángulos sean iguales a dos rectos. Esto no demuestra que existan triángulos en el mundo, pero sí demuestra, de modo necesario, que no puede concebirse un triángulo en el que sus tres ángulos no sean iguales a dos rectos. Respecto a la idea de Dios, Descartes afirma que ve de modo claro y distinto que es un ser absolutamente perfecto. Pero, además, en este caso, tal idea debe ir acompañada necesariamente de la existencia, porque negar la existencia de un ser perfecto sería tan contradictorio como negar que en el triángulo sus tres ángulos sean iguales a dos rectos. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Entremedias de estos argumentos, Descartes también analiza la naturaleza de ese ser perfecto, Dios. Y, para ello, utiliza la que se conoce como vía negativa: en Dios no cabe la posibilidad de lo imperfecto por lo que negamos en él los atributos de los seres imperfectos. Así, ni la tristeza, ni la duda, ni cualquier otra imperfección se pueden atribuir a Dios.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Igualmente, tampoco se lo puede concebir como compuesto de cuerpo y alma, pues la complejidad implica independencia; es decir, imperfección. Dios debe ser simple, sin mezcla con la naturaleza corporal, subsistir por sí mismo (causa sui), en tanto que en los seres imperfectos la esencia no va acompañada de la existencia.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Ahora os dejo con una divertida presentación sobre los argumentos cartesianos sobre la existencia de Dios. Incluye la polémica de Descartes, sobre este tema, con Hobbes y Gassendi realizado por Nicolás Brando de la Universidad Pompeu i Fabra</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/jF1m92HDO1Y?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<div>
<br /></div>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-82514207974805497622014-02-08T20:59:00.004+01:002014-02-08T21:00:49.889+01:00La revelación de Descartes<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidVW1HYDHDahRqYwn6snkGVTJFJUCGtm4Nex6-5ntNvBbePGWuwQvLTrElKSaFt7tTbaP1imDOi0RmsT3ntrI6pCqW5wd8taXDxEAINZQTtgZAo9VOWPg7_OYsaDyjnf38NhJIuCUTJQ/s1600/descartes+2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidVW1HYDHDahRqYwn6snkGVTJFJUCGtm4Nex6-5ntNvBbePGWuwQvLTrElKSaFt7tTbaP1imDOi0RmsT3ntrI6pCqW5wd8taXDxEAINZQTtgZAo9VOWPg7_OYsaDyjnf38NhJIuCUTJQ/s1600/descartes+2.png" height="340" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">La noche del 10 de noviembre de 1610 Descartes tuvo una revelación que cambiaría su vida. El padre del racionalismo optó por la búsqueda científica de la verdad tras una</span><a href="http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.4210/idpag.5775/v_mod.pags/v_mem.listado/chk.667782b405bc33344d15490b8d93c3d9.html" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" target="_blank"> excéntrica ensoñación.</a>conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-291375609232075821.post-74071796142593992312014-02-06T20:50:00.001+01:002014-02-06T20:53:09.863+01:00Comentario del capitulo IV del Discurso del Método.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIIs8yIMHAtHCdi-llaqcj8nEyVW43s3Zyidu3BMkHKwJzng1eBKvzWbCXTIG8Mk_gLoYygtPVyLgcd0n_tDYVfbmaRzRsWe5eFaJbXP6iG8ikizEXYpCjjGcNqb5BGwhN1Q5d6lhnFA/s1600/res+cogitans.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIIs8yIMHAtHCdi-llaqcj8nEyVW43s3Zyidu3BMkHKwJzng1eBKvzWbCXTIG8Mk_gLoYygtPVyLgcd0n_tDYVfbmaRzRsWe5eFaJbXP6iG8ikizEXYpCjjGcNqb5BGwhN1Q5d6lhnFA/s1600/res+cogitans.png" height="170" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Os dejo aquí, en primer lugar, el texto que hemos de comentar, es decir, </span><a href="https://docs.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQTFFXMGJTWTVodVE/edit" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" target="_blank">el capitulo IV del Discurso del Método</a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">, con explicaciones de cada una de las partes en las que se puede dividir. También </span><a href="https://docs.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQVV9xT19OanhleHc/edit" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" target="_blank">dos</a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> comentarios de</span><a href="https://docs.google.com/file/d/0B4oICAIvR_CQbFJnLTJUNVF6ajQ/edit" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;" target="_blank"> texto</a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">, ya realizados, para que os hagáis una idea de cómo puede ser. No pertenecen a nuestra comunidad autónoma pero en última instancia el comentario de un texto no depende de éstas.</span></div>
conchahttp://www.blogger.com/profile/10677487905675823061noreply@blogger.com0